كتب @AlSanaa:

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

إخوتي وأخواتي المهندسين والمهندسات؛
خبر في إحدى مجالاتِ التقنية،
وتقنيّة الواقع الافتراضيّ.

MSI تكشف عن Trident أصغر حاسب يدعم تقنية الواقع الافتراضي

:: الخبر ::

أعلنت MSI عن أحدث أجهزة الحاسب المكتبي المخصصة للألعاب، حيث يأتي حاسب Trident بأصغر حجم في أنظمة الحاسب التي تدعم تقنية الواقع الافتراضي بأداء جيد.

تقدم شركة MSI حاسب Trident بحجم صغير يدعم نظارات الواقع الافتراضي بشكل خاص المميزة بتقنية مسح محيط الغرف لتقنية الواقع الافتراضي مثل نظارة HTC Vive.

يتميز حاسب MSI Trident بحجم 346 في 232 في 71مم أي بحجم أصغر من منصة PS4 Pro أو Xbox One S، كما أنه يقدم مواصفات تدعم أداء جيد في تقنية الواقع الافتراضي، مع اختيارات في رقاقة معالج تصل إلى Core i7-6700 في وحدة معالج رباعي الأنوية، أو اختيار أخر في رقاقة معالج i5-6400 في وحدة معالج ثنائي الأنوية.

كما يأتي جهاز Trident بلوحة أم صممت خصيصاً لتتوافق مع حجم الحاسب مع شرائح H110 من انتل، كما يتكامل مع نطاق ترددي مزدوج لتقنية 802.11ac wi-fi، ويدعم الحاسب كرت الشاشة GeForce GTX 1060 من Nvidia، لذا من المتوقع أن يدعم الجهاز تشغيل ألعاب SteamVR أو ألعاب متجر Oculus بجرافيك مميز بجودة عرض جيدة.

أيضاً يضم الحاسب قرص صلب بحجم 2.5 أنش أو ذاكرة SSD فلاشية للتخزين مع فتحة M.2 PCI-Express لذاكرة SSD، مع اثنان من فتحات SO-DIMM تصل إلى ذاكرة 32 جيجا بايت رام في DDR4.

Trident يأتي بمنفذ USB C في اللوحة الأمامية، مع مخرج HDMI لدعم اتصال نظارة الواقع الافتراضي من الجهة الأمامية بشكل مباشر لتجربة أكثر سلاسة، كما تؤكد MSI أيضاً على نظام تبريد جيد للحاسب، إلا أن عملاق تصنيع الحاسب MSI لم تكشف عن تسعير حاسب Trident أو موعد إطلاقه في الأسواق.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

انتهى.

المصدر/ التقنية بلا حُدود.

بحول الله تعالى يكُن لقاء جديد؛ في رحاب التقنية وبرامج الحاسوب.

المنشورات: 1

المشاركون: 1

اقرأ كامل الموضوع

كتب @Qays7:

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال الله عز وجل (إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوّاً إِنَّمَا يَدْعُو حِزْبَهُ لِيَكُونُوا مِنْ أَصْحَابِ السَّعِيرِ (6)) سورة فاطر

تعاني جماعة من المسلمين لا بأس بها من تلاعب الشيطان ومن تلبيس بعض العبادات عليه كالصلاة والوضوء والطهارة وغيرها من العبادات وقد يتسائل أحدكم ما معنى كلمة تلبيس، التلبيس هو إظهار الباطل في صورة الحق، فهذه الكتب التي أرفقت روابط تحميلها تبين أساليب الشيطان في خداع وتضليل المسلم وهي كتب تهم كل مسلم حريص على عبادة الله بشكل سليم وصحيح، وتحتوي أيضا على الكثير من المعلومات القيمة والمفيدة فأرجو أن تستفيدوا منها وأرجو أن تدعو لأخيكم دعوة في ظهر الغيب وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
وأترككم مع روابط التحميل:

1-كتاب تلبيس إبليس لإبن الجوزي.
رابط التحميل: http://www.4shared.com/office/y618ORLfba/___online.html

2-كتاب إغاثة اللهفان في مصايد الشيطان لإبن القيم.
رابط التحميل: http://www.4shared.com/office/I5IplAAUce/_____.html

المنشورات: 3

المشاركون: 2

اقرأ كامل الموضوع

كتب @mohmma:

سيارات تعمل بالطاقة شمسيه دراسات او مشروعات

المنشورات: 2

المشاركون: 2

اقرأ كامل الموضوع

كتب @AlSanaa:

بسم الله الرّحمن الرّحيم
السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته

إخواني وأخواتي روّاد مُنتدى المُهندس؛
مادّة قيمة. أسأله تعالى أن ننتفع بها جميعًا.

/

الدّكترة

/

/
• بعضُ الناس يكتبُ على كتبه: تأليف الفقير إلى الله الدكتور فلان!!

‏• قال صديقٌ لصديقهِ: يا شيخ...فقال له مُغضبًا: مِنْ فضلك...قل: يا دكتور!!

‏• أخَذَ شهادةَ دكتوراه، ويا ويل مَنْ لم ينادهِ: يا دكتور!!

• عدتُ مرة إلى البيت فقالتْ لي الأخت: اتصلَ بك شخصٌ اسمُه عبدالكريم.

ولم أترددْ أبدًا أنه الأستاذ الشيخ عبدالكريم الدَّبَان رحمه الله. وكانَ هو.

‏• ما سمعتُ أحدًا مِنْ شيوخنا وصَفَ نفسَه بالشيخ -عدا واحداً-

فما بالُ الدكاترة يُصرّونَ على وصفِ أنفسَهم بالدكتور في كلِّ أحوالهم، وكأنه كالنَّفَسِ لا يُسْتغنى عنه!

• يُحبُّ بعضُ الدكاترة أنْ يوصي إذا ماتَ أنْ يكتبوا لقبَه هذا على شاهدة القبر!.

• سيطرة لقب (دكتور) على عقولِ الناس، وقلوبِهم، وأرواحِهم، ونفوسِهم، وعشقُهم له، أمرٌ يُتعجب منه، ويُؤسف له!!

• بصراحة... نفسي تمتعضُ، وقلبي ينقبضُ ممَّن يقدِّم نفسه بلقب (دكتور)، ويصرُّ عليه، سواء حين يطرقُ باباً، أو يتصلُ هاتفياً، أو حتى وهو يُوقِّع فاتورةً تافهةً...

• دخلَ هذا اللقبُ الغريبُ (دكتور) في كل شيء، وصار يُكتب حتى على شواهد القبور!!

• ‏صبرَ بعضُ الناس سنين عن إلحاق حرف (الدال) باسمهِ، ثم غلبهُ هذا الحرفُ بعد أن استعان بحرفٍ آخرٍ هو (أ)...

• ‏من المُؤسف أنْ يكون حرف (الدال) على الكتاب مُغرياً للقارئ بشرائه قبل غيره!!

• الأساتذةُ المغاربة لا يأبهون لهذا اللقب (دكتور)، وقلّما رأيتُ أحداً منه يضيفه إلى اسمهِ على غلاف كتابٍ له.

• كان الشيخ جلال الحنفي البغدادي لا يقول: (الدكتور فلان)...وإنما يقول: (الدال فلان)، ويكتبه في مقالاته.

وأظنُّ أن الدكاترة كانوا يمتعضون من ذلك.

‏الدكترة
• بعضُ الناس يكتبُ على كتبه: تأليف الفقير إلى الله الدكتور فلان!!

‏• قال صديقٌ لصديقهِ: يا شيخ...فقال له مُغضبًا: مِنْ فضلك...قل: يا دكتور!!

‏• أخَذَ شهادةَ دكتوراه، ويا ويل مَنْ لم ينادهِ: يا دكتور!!

‏• عدتُ مرة إلى البيت فقالتْ لي الأخت: اتصلَ بك شخصٌ اسمُه عبدالكريم.

ولم أترددْ أبدًا أنه الأستاذ الشيخ عبدالكريم الدَّبَان رحمه الله. وكانَ هو.

‏• ما سمعتُ أحدًا مِنْ شيوخنا وصَفَ نفسَه بالشيخ -عدا واحداً-

فما بالُ الدكاترة يُصرّونَ على وصفِ أنفسَهم بالدكتور في كلِّ أحوالهم، وكأنه كالنَّفَسِ لا يُسْتغنى عنه!

• يُحبُّ بعضُ الدكاترة أنْ يوصي إذا ماتَ أنْ يكتبوا لقبَه هذا على شاهدة القبر!

• سيطرة لقب (دكتور) على عقولِ الناس، وقلوبِهم، وأرواحِهم، ونفوسِهم، وعشقُهم له، أمرٌ يُتعجب منه، ويُؤسف له!!

• بصراحة... نفسي تمتعضُ، وقلبي ينقبضُ ممَّن يقدِّم نفسه بلقب (دكتور)، ويصرُّ عليه، سواء حين يطرقُ باباً، أو يتصلُ هاتفياً، أو حتى وهو يُوقِّع فاتورةً تافهةً...

• دخلَ هذا اللقبُ الغريبُ (دكتور) في كل شيء، وصار يُكتب حتى على شواهد القبور!!

• ‏صبرَ بعضُ الناس سنين عن إلحاق حرف (الدال) باسمهِ، ثم غلبهُ هذا الحرفُ بعد أن استعان بحرفٍ آخرٍ هو (أ).

• ‏من المُؤسف أنْ يكون حرف (الدال) على الكتاب مُغرياً للقارئ بشرائه قبل غيره!!

• الأساتذةُ المغاربة لا يأبهون لهذا اللقب (دكتور)، وقلّما رأيتُ أحداً منه يضيفه إلى اسمهِ على غلاف كتابٍ له.

• كان الشيخ جلال الحنفي البغدادي لا يقول: (الدكتور فلان)...وإنما يقول: (الدال فلان)،
ويكتبه في مقالاته.
وأظنُّ أن الدكاترة كانوا يمتعضون من ذلك.

•‏ حين سمع الشيخُ جلال الحنفي أن الشيخ بهجة الأثري مُنِحَ الدكتوراه الفخرية قال: ما قيمة هذه بالنسبة له؟ الأثري يساوي عشرة دكاترة...

• ‏يَنطقُ بعضُ الناس (الدكتور) بضمِّ الدال والتاء، فيصبح اللقب أشد شناعة...

• ‏سمعت الشيخ عبد الفتاح أبو غدة قال بشيءٍ من الانزعاجِ لرجلٍ كان يخاطبهُ بالدكتور: أنا لستُ دكتوراً

• لو لم يكن في الحرصِ على ذكرِ لقبِ الدكتور في كل حينٍ إلا اتباع حظ النفس، والتباهي على الناس، وادعاء العلم، وتقليد الآخرين، والانتشاء به، لكفى به ذمّاً.

‏• انظرْ إلى المُستفتي يَذهبُ إلى الشيخ المُفتي يسأله عن مسألة شرعية، فيقول له: يا دكتور... ولا يقول: يا شيخنا...

• يكفي أنْ نعلمَ أن هذا اللقب الوافد (دكتور) زاحمَ ألقابَنا العربية الإسلامية، وانتصرَ عليها...ومِنْ أسباب ذلك فرطُ حُبِّنا له، وحرصِنا عليه...

• ‏بعضُ الآباء ينادي ابنه بـ: يا دكتور...

•‏ الدكترة مظهرٌ مِنْ مظاهر التغريب الذي يُهاجمنا في كلِّ مفصلٍ مِنْ مفاصل حياتنا...

• ‏بعضُ الناس لا يُقاومُ سحرَ هذا اللقب (دكتور) مع أنه لا يحمل سوى دكتوراه فخرية مِنْ جامعةٍ لم يَسمع بها الناسُ بعد...

• ‏علمتُ أنَّ أحد الباحثين المنقِّبين عن أحوال الدكاترة المعاصرين لديه مشروعُ كتاب عن (أحوال الدكاترة)، وينوي أن يسميه: "كشف المستور عن الأستاذ والدكتور"!...

• ‏فلانٌ يصرُّ على أنْ يصفَ نفسَه بالدكتور حتى وهو يَكتب خطاباً أو شيئاً لأستاذهِ وشيخهِ الذي أشرفَ عليه، ولأساتذتهِ الذين ناقشوه ومنحوه الشهادة!!

• تُرى يظنُّ عاقلٌ أنه سيقولُ لمنكر ونكير في القبر بأنه (الأستاذ الدكتور فلان)؟!

• ‏أستطيعُ أنْ أفهم أنَّ الدكترة درجةٌ في سلَّم التحصيل العلمي الرسمي، ولكن لا أفهمُ لم الإصرارُ على اللقب في كلِّ زمانٍ ومكانٍ ومناسبةٍ!

• أُجيزتْ رسالة دكتوراه بعد شقِّ الأنفسِ بشرط التعديل الكبير.

ولأنَّ صاحبَها مستعجل على استعمال لقب (دكتور) فقد حصلَ خلافٌ في استحقاقه لذلك الآن، أو بعد قبول التعديل...

• أصبحتْ دورُ النشر تتدخلُ بشدةٍ في إثبات هذا اللقب على أغلفة الكتب طمعاً في ترويجِ الكتاب، واصطيادِ المُشترين.

‏• المساكينُ في نظر قسمٍ مِنْ حملة الدكتوراه هم الذين لا يحملون هذه الشهادة، ولا يملكون حرفَ الدال قبل أسمائهم...

• قال الشيخُ عبدالفتاح أبو غدة في كتابه "صفحات من صبر العلماء على شدائد العلم والتحصيل" ص376:

"أنصفَ وصدقَ بعضُ المعاصرين، إذ حكى حالَه عند بدءِ دخوله الكلية، وعند انتهاء دراسته فيها:

ودخلتُ فيها جاهِلاً متواضِعاً * * * * وخرجتُ منها جاهلاً مغرورا

وفي رواية:

وخرجتُ منها جاهلاً دكتورا

ولقد ظنَّ أولئك النفرُ الذين مُنِحوا تلك الألقاب: شراءً، أو استجداءً، أو استغلالاً لمنصبٍ تسلَّقُوه دون استحقاق، أنهم بمجرَّدِ مَنْحِها لهم قد حصَّلوا العلم، وخرَجُوا من الجهل، فاللَّقب هو المُهمُّ، وقد فازوا به!".

• كان الشيخ عبد الكريم المدرس شديدَ الانتقاد لمن يحرصُ من المشايخ على شهادتي الماجستر والدكتوراه ويقول: طلب الماجستر والدكتوراه مُفسِّق إن لم يكن مكفراً[1]!!

• لم يكتف بعضُ الأدباء بلقب دكتور، بل كان يلقِّب نفسه الدكاترة!

• اعتذر بعضُ الناس بزهوٍ عن المشاركة في موضوعٍ علميٍ بأنه مشغول بالتحضير لنيل دكتوراه ثانية....

---

[1] وللشيخ في ذلك تأويلٌ وتعليلٌ.

انتهى بحمد الله تعالى.

كتبه/ د. عبدالحكيم الأنيس.

المصدر/ شبكة الألوكة.

المنشورات: 1

المشاركون: 1

اقرأ كامل الموضوع

كتب @AlSanaa:

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

إخوتي وأخواتي المهندسين والمهندسات؛
كتاب قيّم - بحوله تعالى - في إحدى مجالاتِ الهندسة المدنية.

كتاب مشروع تخرّج في الأساسات

( Foundation Graduation Project book)
/

|

/

كتاب مشروع تخرّج في الأساسات

( Foundation Graduation Project book)

/

للرفع؛

من هُنــا.

أو؛

من على موقع مُنتدى المُهندس:

كتاب مشروع تخرج في الأساسات.rar (2.9% u)

نوع الملف: بي دي أف PDF ( مضغوط:رار )
اللغة: العربيّة.
الحجم: 2.87 ميجا بايت.

يحتوي جميع الملفات:
وورد، إكسل، أوتوكاد..

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

انتهى.

/

بحول الله تعالى يكُن لقاء جديد؛ في رحاب الهندسة المدنية.

المنشورات: 1

المشاركون: 1

اقرأ كامل الموضوع

كتب @AlSanaa:

بسم الله الرّحمن الرّحيم
السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته

إخواني وأخواتي روّاد مُنتدى المُهندس؛
في رحاب السيرة.
مادّة قيمة. أسأله تعالى أن ننتفع بها جميعًا.

/

الشباب في السيرة النبوية

/

FB_IMG_1431159814258.jpg720x720 34 KB

/

حدثنا التاريخ عن أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم، والذين رفعوا رايته ونصروا سنته، فدين الإسلام قام على سواعد الشباب.

• فالذين بايعوا النبي صلى الله عليه وسلم بيعة العقبة الثانية هم الشباب، وهذا ما قاله العباس عم النبي صلى الله عليه وسلم لما ذهب للقائهم، فقال: "يا محمد، هؤلاء الأحداث لا نعرفهم".

• وأبو بكر رضي الله عنه خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم - والمُبشَّر بالجَنَّة - أسلم في السابعة والثلاثين من عمره.

• وأبو عبيدة بن الجراح رضي الله عنه - أمين هذه الأمة - أسلم في الثانية والثلاثين من عمره.

• وعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه - من المبشرين بالجنة - أسلم في الثلاثين من عمره.

• وزيد بن حارثة رضي الله عنه أسلم في الثلاثين من عمره، وكلهم لم يصلوا إلى سن الكهولة، بل هم في سن الشباب.

• وعُمِر رضي الله عنه أسلم في السادسة والعشرين من عمره.

• وعثمان رضي الله عنه أسلم في سن العشرين من عمره.

• وصهيب رضي الله عنه أسلم في سن التاسعة عشرة من عمره.

• وطلحة بن عبيد الله رضي الله عنه أسلم وعمره سبع عشرة سنة، وقد سمَّاه النبي صلى الله عليه وسلم: "طلحة الخير".

• والزبير بن العوام رضي الله عنه ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم أسلم وعمره ستة عشر عامًا، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "إن لكل نبي حواريًا، وحواري الزبير"، والحسن والحسين رضي الله عنهما سيدا شباب أهل الجنة.

• والأرقم رضي الله عنه أسلم وعمره أحد عشر عامًا. فهؤلاء الذين قامت على أكتافهم دعوة الإسلام.

• وعندما نتكلم عن الشباب الذين حملوا همَّ هذا الدين وعملوا على نشره والدعوة إليه، لا ننسى مصعب بن عمير رضي الله عنه، فلقد كان مصعب قبل إسلامه أنعم فتيان مكة، فلم يكن هناك مَن يلبس مثل ثيابه، ولا يضع مثل عطره، حتى إنه كان إذا مرَّ من طريق وجاء بعده أناس، قالوا: "لقد مرَّ مصعب بن عمير من هاهنا – ممَّا يجدون من عطره الجميل".

ولمَّا شرح الله صدره للإسلام، كتم إسلامه خوفًا من أمه وقومه، ولما كشفوا أمره حبسوه في البيت، ولكن مصعب استطاع بفضل الله أن يهرب من هذا الحبس، وخرج إلى أرض الحبشة في الهجرة الأولى، ثم رجع مع المسلمين حين رجعوا، فلم يلبث إلا قليلًا حتى هاجر الهجرة الثانية إلى الحبشة فارًا بدينه وإيمانه.

ولما رجع اختاره النبي صلى الله عليه وسلم ليكون سفير الدعوة الأولى، حيث أرسله إلى المدينة المنورة مع مَن بايعوا النبي بيعة العقبة الثانية ليعلمهم دينهم، وظل مصعب بن عمير يدعو إلى الله، وأسلم على يده خلق كثير، منهم عمرو بن الجموح، وسادات الأنصار كأسيد بن حضير، وسعد بن معاذ، وسعد بن عبادة، وبإسلامهم أسلم قومهم، حتى دخل الإسلام أكثر دور الأنصار بفضل الله تعالى، وبجهد هذا الشاب الداعية المخلص وأول سفير في الإسلام.

وأنت أيها الشاب كم رجل هُدِيَ على يديك؟!

• ومن الشباب الذين حملوا همَّ هذا الدين عليّ رضي الله عنه:

ففي قصة هجرة النبي صلى الله عليه وسلم نام رضي الله عنه مكان النبي وكان عمره أربعة عشر عامًا، وهو يعلم أنه مقصود ومقتول، ولكن النفوس تهون، وينجو النبي صلى الله عليه وسلم، ولا ننسى في قصة الهجرة أسماء رضي الله عنها التي كانت تصنع الطعام، وأخوها عبد الله بن أبي بكر الذي كان ينقل الأخبار ويأتي بالطعام، وعامر بن أبي فهيرة مولى أبي بكر كان يأتي بالشياه فيعفي على آثار عبد الله بن أبي بكر، ويحلب للنبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر، فرضي الله عنهم جميعًا.

---

انتهى بحمد الله تعالى.

كتبه/ الشيخ ندا أبو أحمد

المصدر/ شبكة الألوكة.

المنشورات: 1

المشاركون: 1

اقرأ كامل الموضوع

كتب @AlSanaa:

بسم الله الرّحمن الرّحيم
السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته

إخواني وأخواتي روّاد مُنتدى المُهندس؛
في رحاب الأدب.
مادّة قيمة. أسأله تعالى أن ننتفع بها جميعًا.

/

بين صريف القلم وصريره

/

تسكع-قلم.jpg1024x768 64.4 KB

/

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى صحبه وأزواجه وأبناءه، ومن تبعه بإحسان إلى يوم الدين.

أما بعد:

فإن ظاهرة الصراع بين الأقلام وإن كانت قديمة، إلا أنها تمثل اليوم أحد أهم وأشهر أوجه وسائل الصراع الكثيرة بين أهل الحق من جهة، وأعدائه من أهل الباطل من جهة أخرى، ولذلك نرى كلًا من الطرفين يتخذها ويجعل منها حجر أساس في هذا الصراع، وهي - وتبعًا لذلك - لا تزال تتجدد بين الحين والآخر - كيفًا وكمًا - ولعل ذلك - والله اعلم -؛ لأنه قد جرت المقادير الإلهية بها، فقد قدر الله - عز وجل - هذا الصراع، وجعل هذا العراك بين الأقلام -صريرًا وصريفًا - قائمًا إلى قرب قيام الساعة، لحكمة بالغة، فمشهد الصراع بينها لم يغب، ولا يغيب، ولن يغيب.

..

وفيهم وفي أمثالهم - على قول عند أهل التفسير[2] - نزل قول الله - عز وجل -: ﴿ وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْفٍ فَإِنْ أَصَابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَإِنْ أَصَابَتْهُ فِتْنَةٌ انْقَلَبَ عَلَى وَجْهِهِ خَسِرَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةَ ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ * يَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُ وَمَا لَا يَنْفَعُهُ ذَلِكَ هُوَ الضَّلَالُ الْبَعِيدُ * يَدْعُو لَمَنْ ضَرُّهُ أَقْرَبُ مِنْ نَفْعِهِ لَبِئْسَ الْمَوْلَى وَلَبِئْسَ الْعَشِيرُ ﴾ [الحج: 11 - 13].

وهذا في الحقيقة هو والله الغبن: الفاحش والظاهر، وهو الخسارة العظيمة، والصفقة الخاسرة، في الدنيا والآخرة؛ فلا هو حصل من الدنيا على شيء, وهو مع ذلك في الآخرة في غاية الشقاء والإهانة، والذل والمهانة، نعوذ بالله من هذا الحال.

ولعل أهم وأعظم الأسباب وأشهرها، والتي جعلتهم على هذه الحالة المهانة، ومن أهل هذه الخسارة: الدنيا، فترى حالهم - كما قال الله - عز وجل - في أمثالهم ممن يلمزون المتصدقين: ﴿ فَإِنْ أُعْطُوا مِنْها رَضُوا وَإِنْ لَمْ يُعْطَوْا مِنْها إِذا هُمْ يَسْخَطُونَ ﴾ [ التوبة: 58].

وصدق رسولنا - صلى الله عليه وآله وسلم - والذي قال: (( بادروا بالأعمال فتنًا كقطع الليل المظلم؛ يصبح الرجل مؤمنًا، ويمسي كافرًا، أو يمسي مؤمنًا، ويصبح كافرًا؛ يبيع دينه بعرض من الدنيا ))[3].

وبنحوه عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - عن رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((بين يدي الساعة فتن كقطع الليل المظلم؛ يصبح الرجل فيها مؤمنًا، ويمسي كافرًا، ويمسي مؤمنًا، ويصبح كافرًا؛ يبيع أقوام دينهم بعرض من الدنيا قليل))[4].

•ولك أن تتأمل معي - أخي القارئ وأنت أختي القارئة - هذه الشذرة البديعة والماتعة، من كلام الإمام الحسن البصري - وهو يجليهم وأمثالهم لنا ويصفهم - وقد ابتلي بأمثالهم، حيث يقول: "والله لقد رأيناهم صورًا بلا عقول، أجسامًا بلا أحلام، فراش نار، وذبان طمع، يغدون بدرهمين، ويروحون بدرهمين؛ يبيع أحدهم دينه بثمن العنز"[5].

قال هذا - رحمه الله - في زمن التابعين، مع وجود بعض الصحابة - رضي الله عنهم - الغر الميامين، فبالله قلي: كيف بزماننا؟!! والله - عز جل - وحده المستعان.

ولعل ما نقرأه اليوم هنا أو هناك - ليلًا ونهارًا - يؤكد هذا ويؤيده، ويبينه ويوضحه - وهو مثال له وعليه - وكيف أنهم يحاولون - مجتمعين وجاهدين - فتنة المسلمين، وصرفهم عن التمسك بإسلامهم، أو - على الأقل - إضعاف تمسكهم به؛ لأنهم يعلمون أنهم بهذا - وكما يقول بعض العلماء والمفكرين -: يسلبونهم القوة الحقيقة التي يملكونها، والتي لا شيء لهم سواها، وهم من غيرها عرضة للأعاصير والريح العاتية تناوشهم وتتناوشهم، وهم في غير منعة منه، ولا قدرة لهم على الصمود من دونه..

تنبيه:

وقبل أن أشرع فيما أردت - وبعد هذه التقدمة المختصرة - أقول: إنه لابد أن أنبه بادئ ذي بدء على مسألة مهمة ألا وهي: أن هذا الظهور والمفاجئ لهم، والذي يمكن أن يقال: إنه كان مباغتًا وغير متوقع إلى حد ما، سواء ما كان منه قد دون في صفحات التاريخ، أو ما نراه اليوم، لا يعني أن هذا أمر ينبغي الرضوخ عنده، والتسليم والقبول له والإذعان، بل على العكس تمامًا - كما سنبينه لاحقًا - ولكن الإخبار بهذا لا يعدو أن يكون سوء إبراز لصورة الحقيقة لهذا الصريف من تلك الأقلام، وبيان أن لها وجود تاريخي في هذه الأمة؛ فينبغي تقديره حق قدره؛ لا لشيء لكن لنحسن التعامل معه وعلى الوجه الذي ينبغي، وبالمقابل لا ننسى بأنه فعل قدري بحت - لحكم بالغة، وإن خفيت علينا - لا يملكه إلا خالق الوجود ومقدر الأقدار، وحده لا شريك له سبحانه - عز وجل.

ظهور القلم وفشوه: ولقد أخبرنا النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - أن من علامات الساعة ظهور القلم وفشوه:

فعن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - عن النبي– صلى الله عليه وآله وسلم - قال: (( إن بين يدي الساعة: تسليم الخاصة، وفشو التجارة؛ حتى تعين المرأة زوجها على التجارة، وقطع الأرحام، وشهادة الزور، وكتمان شهادة الحق، وظهور القلم))[6].

وشاهدنا من هذا الحديث النبوي - كما هو ظاهر - قوله - صلى الله عليه وآله وسلم -: ((وظهور القلم))، والتي فسرها علي بن معبد بقوله: " يعني: الكتاب"، أي: الكتابة؛ وقد أشار إلى ذلك أحمد شاكر حين قال: " يريد الكتابة ".

وقال ابن عبد البر: " أما قوله - صلى الله عليه وآله وسلم - في هذا الحديث: (( وفشو القلم ))؛ فإنه أراد ظهور الكتاب، وكثرة الكتاب"[7].

وقال الألباني: " والمراد بقوله - صلى الله عليه وآله وسلم -: (( ظهور القلم )) - والله أعلم -: ظهور الكتابة وانتشارها ".

ونحن إذا ما تأملنا في هذا الحديث قليلًا، ونظرنا إلى واقعنا اليوم، وجدنا هذا الذي أخبر الرسول - صلى الله عليه وآله وسلم - عنه، وتبين - لنا ولغيرنا - وبوضوح ما وعدنا به رسولنا - صلى الله عليه وآله وسلم –؛ وذلك أن هذا الذي أخبر به الرسول - صلى الله عليه وآله وسلم - في هذه الجملة قد وقع، أو حتى وقع شيء منه، حتى صار ظاهرًا ومشاهدًا ولا سيما في زماننا هذا، وهو غير خاف على أحد - كما تقدم - بل هو في كثرة باطراد وازدياد؛ ولذلك يعد هذ الحديث أحد تلك الأعلام الكثيرة والمتكاثرة، الدالة على صدق مبعث رسولنا ونبينا - صلى الله عليه وآله وسلم -، بأبي هو وأمي. والتي يمكن أن يلحق بدلائل النبوة، وإن كان دأب الكثير من العلماء - رحمهم الله - تصنيفه في أشراط الساعة.

---

والمهم أننا بتنا نرى اليوم كيف أن القلم فشا فشوًا عظيمًا وملحوظًا، وبات أمر ذيوعه وانتشاره مسلم لكل من له عينين، ولقد كان ذيوعه وانتشاره على هذه الصورة المربكة والمرتبكة - في بعض صوره -؛ مدعاة ليكثر عمن أخذ به ومنه: الخلط والخبط، واللغط والغلط، بحيرة مذهلة، ودهشة مستغربة، فلا غرو - والأمر كذلك أن ترى صريف أقلام الكثير منهم - إلا ما رحم الله - عريًا عن الحق، خالي الوفاض من الأدب، كثير السقط، عظيم اللغط، يؤجج الفتن، ويروج للإحن، ويثر الأحقاد، ويبعث الضغائن، قد سلك به أهله كل مسلك رخيص، ليس منه محيص، حتى جعل الكثير من الناس في حيص بيص[8]، كل ذلك، وما خفي أضعاف ذلك.

لذلك لا جرم - والأمر كذلك - أن نرى اليوم أن جملة من أولئك - والذين هم مخذولون ومخذلون - بات همهم وشغلهم الشاغل - مستغلين شعارات الحرية المشؤومة، وغيرها من الشعارات الزائفة الفارغة والجوفاء - أن يحققوا - شعروا أو لم يشعروا - لأهل الكفر والباطل، أعلى ما يصبون له؛ ويدلفون إليه، فلا تكاد تشاهد أقلامهم، أو تسمع صريفها على تلك الصحائف أو الصحف، أو الأوراق والمجلات إلا ورأيتها ساجدة أو راكعة! مستميتة وتستميت في تسطير كل ما يجعلهم دومًا في المقدمة عند ملل الكفر والإلحاد والزندقة، حتى أصبحت أقلامهم كالزند والمعصم، وصريفها كالسيف الذي يستبيحون به الإسلام ووغاه، أو كالنار التي تضرم لتلتهم الدين وحماه.

ألا شلت تلك الأكف الشوهاء، والسواعد البلهاء؛ الممسكة بتلك الأقلام، وبعدًا وقبحًا لذلك الصريف - المأجور والمستأجر - المتحامل على الإسلام وأهله أو ذاك.

ووالله لكأني بصريف أقلامهم الموتور، ودويها المأجور لا يكل ولا يمل ليلًا ونهارًا، وسرًا وإعلانًا في إفساد دين المسلمين وحياتهم، في كل نواحيها العلمية والعملية، والأدبية والأخلاقية، والفكرية والثقافية من جهة، وشغلهم وإشغالهم عن واجباتهم المنوطة بهم، وأهدافهم المرسومة لهم، من جهة أخرى، فتراهم لا هم لهم إلا أن يفتشوا هنا وهناك، وينقبون هنا وهناك؛ بحثًا عن كل زلة يمكن أن يستغلوه، وكل كبوة يمكن أن يمتطوها، وكل ثلمة يمكن أن يلجوا منها وينتقدوها، فإن عجزوا عمدوا إلى الكذب والتضليل، والتدليس في أحسن أحوالهم؛ كل هذا ليجري بها صريف أقلامهم، فيردون عن طريق الحق بها كل من استطاعوا، لا يألون في ذلك جهدًا، ولا يرقبون في مؤمن ذمةً ولا إلاً، ولا يراعون لأحد قرابة ولا عهدًا. فبئسًا لتلك الأقلام المنكوسة، وتبًا لهاتيك العقول والآراء المنقوصة، ما أطيش صريفهم، وما أضيق أفهامهم، وما أقبح عملهم وآثرهم على الإسلام وأهله.

حقًا: لقد أذى هؤلاء أنفسهم والمسلمين، بل وحتى التاريخ، وصدقًا: لقد أتعب هؤلاء أنفسهم، وأقلامهم وصريفها، وأثقلوا صفحات التاريخ بما يشينهم وفعالهم، ويضرهم ولا ينفعهم، ولو أنهم قالوا: الخير والحق؛ لغنموا، أو سكتوا إذ لم يستطيعوا؛ لسلموا.

لقد تشعبت بفعالهم - هذه وتلك - ميادين الصراع، واتسعت بها بوتقة الخلاف، وكثر بأعمالهم تلك القيل والقال، وكثرة السؤال، وزاد بسببها صرير الأقلام وصريفها، واتسع بعملهم ذلك الخرق على الراقع، وصار الحال:

كالثوب إذ أنهج فيه البلى أعيا على ذي الحيلة الصانع كنا نداريها وقد مزقت فاتسع الخرق على الراقع

بل وبسبب ذلك الصريف - من هنا وهناك - لتلك الأقلام، تفاقم الأمر، واستشرى المرض، واشتبه به الأمر على المستبصر، وخاست بسببه بضائع العلماء من أهل الحق عند كثيرين - وللأسف الشديد -، إلا من رحم الله - عز وجل - وقليل هم، ودب الوهن، وعظم الوهيُ، وعاد الأمر إلى الهزل المقوى بجد، والباطل المزين بحق، وذهب التقى، وسقط الورع، وهجر التورع والتحرج، وصار الناتج من صريف تلك الأقلام أو تلك: آراء مشوبة، وعبارات فاسدة، وخواطر لم تختمر، وفروعًا لم يؤسس لها أصول، وأصولاً لم تشرع على محصول.

فيا لله كم من كاتب منهم شطَّ به قلمُه، فطاش على الورق صريفه، فسطر به ما لا يحل له به تسطيره، وقال: ما لا يحل له قوله، ودندن حول ما لا يحسنه، وخاض فيما لا يتقنه، وسود صفحات وصحائف بالزَّيغ والضلال، وتكلّفَ في الاستدلال، فلوا أعناق الأدلة ليًا، فأخرجها عن قوالبها، وصرفها عن معانيها، وكان الناتج أن عاب ما جاء به صرير قلم غيره ولو كان على الحق؛ وكل هذا لا لشيء إلا ليوهم القارئ أو القارئة بصحة ما ذهب إليه، وسلامة ما هو عليه.

وقديمًا قيل: إذا عاب البزاز ثوبًا، فاعلم أنه من حاجته!! على أن هذا المسكين أو ذاك قد لا يدري أنه بهذا قد خاض البحر الخضم، وهو لا يحسن السباحة، ولا يملك لذلك حتى أقل أدوات السلامة. بل جهل أو تجاهل ذلك المساكين أو ذاك أنهم بفعالهم هذه، وصريف أقلامهم تلك: يورون نارًا يوشك إن هي شبت أن تأكل الأخضر واليابس، ويقدحون بها زناد حرب تكاد إن هي قامت أن تأتي على الأول والأخر، وقديمًا قيل: عثرة الرجل تجبر، وعثرة اللسان (أو القلم) لا تبقي ولا تذر.

قاصدهم من صريف أقلامهم:

على أنه لا شك أن لهم من ذلك الصريف أو ذاك مقاصدًا وأهدفًا أخر، ولعل من أهم هذه المقاصد - وقد أشرنا فيما سبق إلى شيء منها - التي ينشدونها من هذا الصريف أو ذاك، ما يمكننا تلخيصه في الآتي:

أولًا: تحريف الحقائق، وإلباسها لباس الباطل.

ثانيًا: امتهان الحق وانتقاصه وأهله.

ثالثًا: نشر صوره مشوهة وقاتمة عن الإسلام.

رابعًا: تلميع المناهج والأفكار الغربية.

خامسًا: هدم كل القيم الإسلامية، وإقامة القيم الكافرة والوضعية مقامها.

الواجب علينا أمام صريف أقلامهم:

إلى غير ذلكم من المقاصد والتي يظهر لنا منها خطورة ذلك الصريف من تلك الأقلام؛ ولذلك كان من الواجب المتأكد ذودًا عن حياض هذا الدّين، وانتصارًا للحق يا مسلمين، وحفظًا لشريعة سيد المرسلين، الرد على أمثال هؤلاء المبطلين؛ والوقوف أمام ذلك المد الجارف من ذلك الصريف بقوة وبحزم ومسؤولية.

وقد انبرى للدفاع عن دين الله - عز وجل - والوقوف أمام ذلك الصريف - والحمد لله - جملة من أصحاب الحق، والذين نذروا أنفسهم وأقلامهم وصريرها، لهتك صريف أقلام كل من تسول له نفسه، أن يعبث بتراث هذه الأمة، أو إسلامها، أو رموزها ...، وهم في ذلك يرث بعضهم بعضًا، ومن أجله وفي سبيله: لا يتلجلجون ولا يحجمون، ولا يجمجمون ولا يدارون، ويرفعون اللثام شيئًا فشيئًا، ويدفعون اللبس شيئًا فشيئًا، فهم بأقلامهم يصولون، وبصريرها يجولون، وفي نصرة دين الله - عز وجل - يسطرون ويسجلون، فكان صرير تلك الأقلام وربي أنقى وأبقى وأتقى.

---

---

[1] الموافقات (2/ 398) للشاطبي.

[2] انظر: تفسير الطبري (18/ 575) مثلًا.

[3] أخرجه مسلم رقم: (118) عن أبي هريرة - رضي الله عنه.

[4] أخرجه الحاكم (4/ 485)، وسكت عنه، وكذا فعل الذهبي في التلخيص، وقد حسن إسناده الألباني رحمه الله - في السلسلة الصحيحة (2/ 398) تحت الحديث رقم: (758)، وهو حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - المتقدم.

[5] أخرجه أبو نعيم في الحلية (10/ 170)، وأحمد في المسند (4/ 272)، والحاكم في مستدركه (3/ 611).

[6] أخرجه أحمد (1/ 407 - 408)، والبخاري في الأدب المفرد رقم: (1049)، وصحح إسناده أحمد شاكر برقم: (3870)، وقال الألباني - في إسناده -: " إسناده صحيح ". وقال شعيب الأرناؤوط: "إسناده حسن". وانظر: السلسلة الصحيحة (6/ 266)، و(2/ 250) رقم: (647)، ووقع عند النسائي رقم: (4456): ((ويظهر العلم))، وقد صححه شيخنا مقبل الوادعي في دلائل النبوة (ص: 639).

[7] التمهيد (17/ 297)، ونقله عنه القرطبي في التذكرة (ص:723).

[8] القاموس المحيط (ص: 791) للفيروزآبادي.

انتهى بحمد الله تعالى.

كتبه/ أ. بكر البعداني.

المصدر/ شبكة الألوكة.

المنشورات: 1

المشاركون: 1

اقرأ كامل الموضوع

كتب @AlSanaa:

بسم الله الرّحمن الرّحيم
السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته

إخواني وأخواتي روّاد مُنتدى المُهندس؛
في رحاب الأدب.
مادّة قيمة. أسأله تعالى أن ننتفع بها جميعًا.

/

تأملات في الصاحب

/

09.jpg640x640 25 KB

/

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام الصادق الأمين، وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
فلا أُطيل بالمقدّمات، ولا بتكرار الكلمات، وإنّما هي عبارات مختصرات واضحات، مقتصراً على المهمّات، وأجعلها في نقاط على فقرات؛ أدع القارئ يقلّبها بالتأمّلات. فأقول وبالله التوفيق:

- كلّما سمعْتُ هذا الحديث: (المرءُ على دين خليله، فلينظُرْ أحدُكم مَن يُخالِل)؛ تواردت معانٍ جليلةٌ في خاطري، يصعبُ التعبيرُ عنها!

• فتأمّل قوله صلى الله عليه وسلم : (على دين خليلِه)؛ إذن هناك خليلٌ للمسلم في حياته، يؤثّر فيه قهراً ولو كان على حذر!
  قال أبو حاتم رحمه الله في (روضة العقلاء): "إنَّ من أعظم الدلائل على معرفة ما في المرء من تقلّبه وسكونه، هو الاعتبار بمَن يُحادثُه ويودّهُ؛ لأنَّ المرءَ على دين خليلهِ، وطير السماء على أشكالها تقع.
  وما رأيْتُ شيئاً أدلَّ على شيءٍ، ولا الدخّان على النار= مثل الصاحب على الصاحب".اهـ.
  ولهذا قِيْل:

عن المَرْءِ لا تسألْ وسَلْ عن قرينهِ***فكلُّ قرينٍ بالمقارن مقتدِي

ومما قيل في هذا المعنى:

ولا يصحب الإنسانُ إلاّ نظيرَه***وإن لم يكونوا مِن قبيل ولا بلَد

وقال الآخر:

يُزين الفتى في قومه ويُشينُه *** وفي غيرهم أخدانُه ومداخلُهْ
لكلّ امرئٍ شكلٌ من الناس مثلُهُ *** وكلُّ امرِئٍ يهوَى إلى مَن يُشاكلُهْ[1]..

• وتأمّل قولَه صلى الله عليه وسلم : (على دينِ)؛ فالصحبة لأجل الدين، لا لذاتها.
  يقول ابن الجوزي رحمه الله في التبصرة: "ومتى قَوِيَتْ محبّةُ الله سبحانه وتعالى في القلب؛ قويَتْ محبّةُ أوليائهِ والصالحين من عباده".اهـ.

• وتأمّل قولَه صلى الله عليه وسلم : (فلينظُر)؛ الأمر ليس سهلاً، الأمر يحتاج إلى بحثٍ ونظر؛ فلا تتعجّل!
  قال الغزالي رحمه الله: "اعْلَم أنّه لا يصلُح للصحبةِ كلُّ إنسان...". ثم بيّن رحمه الله أنَّ الصحبةَ تُطلَبُ لفوائدَ دينيّة ودنيوية، وقال: الفوائد الدنيوية ليستْ من أغراضنا!

وذكر من الفوائد الدينيّة:
1- الاستفادة من العلم والعمل.
2- استفادة المال للاكتفاء به عن تضييع الأوقات في طلب القوت. (هذا لابدّ أن يقيّد بقيود ليس هذا موضع ذكرِها)
3- الاستعانة في المهمّات؛ فيكون عدّة في المصائب، وقوّة في الأحوال.

• وتأمّل قولَه صلى الله عليه وسلم : (لا تصاحب إلا مؤمناً)؛ إشارةٌ إلى أنَّ الإنسان مجبولٌ على حبّ الصحبة؛ فمَن صاحبُك؟
  قال أحد الحكماء في وصف الصاحب: "اصحَبْ مَن إن صحبْتَه زانك، وإنْ خدمْتَه صانَك، وإن أصابتْكَ خصاصةٌ مانَك، وإن رأى منك ثلمة –خللا- سدَّها، وإن رأى منك حسنةً عدَّها، وإن رأى منك سيئةً سترَها، وإن سألْتَهُ أعطاك، وإن تعفَّفْتَ عنه ابتداك، وإذا نزلَتْ بك نازلةٌ واساك، وإن عاتبْكَ لم يحرمك، وإن تباعدْتَ عنه لم يرفضْكَ، وإذا قلتَ صدّق قولَك، وإن تنازعتما في حقٍّ آثرك"..

وهذه الصفات: يأخذ الإنسانُ فيها بالأمثل فالأمثل بقدر الطاقة والوسع؛ وأمّا الكمالُ فشحيح في هذا العصر! وهو موجودٌ كما سيأتي في آخر المقال.

وفي هذا قيل:

إنَّ أخاكَ الحقّ مَن كان معك***ومَن يضرّ نفسَه لينفعَك
ومَن إذا ريبُ الزمان صدعَك***شتّتَ فيك شملَه ليجمعَك

وهذه الصفات كما ترون، لا ترتبط بمدّة ولا بقدَم كما يتصوّره بعضهم؛ فمَن توفرَت فيه صفاتُ الصاحب= كان هو المقدّم.
وفي ذلك قيل:

كم صديق عرفتُه بصديقِ***صار أحظى من الصديق العتيقِ
** ورفيق رأيْتُه في طريقِ***صار عندي هو الصديق الحقيقي**

- وتأمّل قوله صلى الله عليه وسلم : (فلْينظُرْ)، وقوله صلى الله عليه وسلم (لا تصاحب). هذا فيه إشارةٌ إلى قلّة مَن يستحقّ الصحبة، وهم قليل!
يُنقَلُ عن سفيان الثوري رحمه الله: أقلِلْ مِن معرفةِ الناس.
وإنّما أراد بهذه العبارة بيانَ ندرة مَن يستحق الصحبة؛ وهذا يقتضي أن يكون أصحابُك قليلين.
وفي ذلك يقول الحميديُّ (شيخ البخاري) رحمه الله:

لقاءُ الناس ليس يفيد شيئاً***سوى الهذَيانِ من قِيْلٍ وقالِ
فأقْلِلْ مِن لقاء الناسِ إلاّ***لأخذِ العلم أو إصلاحِ حالِ.

ونقَل السفاريني أبياتاً للسيوطي -رحمة الله على الجميع- يقول فيها:

إنّي عزمْتُ وما عزمي بمُنجَزمٍ *** ما لم تُساعدْهُ ألطافٌ من الباري
** ألا أُصاحِبَ إلا مَن خبرتهم *** دهرا مديداً وأزمانا بأسفارِ**
** ولا أجالس إلا عالماً فطِناً *** أو صالحاً أو صديقا لا بإكثارِ**
** ولا أُسائل شخصاً حاجةً أبدا *** إلا استعارةَ أجزاءٍ وأسفارِ**

• المتأمِّلُ في أحوال الناس في هذا الباب يجدهم قسمين:
  الأول: مكثرٌ جدّاً من الأصحاب والأصدقاء، فمعْهُ الغثُّ والسَّمين!
  الثاني: منعزلٌ عن جميع الناسِ في زاوية! وهذه لها مساوء في الدين والدنيا، ومما قيل: "لولا مخافة الوسواس، لم أجالس الناس".
  وكلا الفريقين على طرفي نقيض.

- وأخيراً؛ ومن باب التحدّث بنعمة الله، ورفع همّة الإخوان بوجود من هو أهلٌ للصحبةِ:
عرفْتُ صاحباً يُقال له (محمد بن عبد الله)؛ أشيرُ إلى بعض صفاتِه بكلمات؛ فأقول:
- عرفتُه سمحاً، رفيقاً، سهلاً، مبتسماً.
- ما جالسْتُه قط إلا خرجْتُ بفائدة، وما رأيْتُه ولا سمعْتُ حديثَه إلا قرّبني من الآخرة.
- صافي السريرة، صادق العبارة.
- أمين على أمري، كاتم سرّي.
- إن قصّرْتُ في حقّه؛ اكتفى بالابتسامة، وإن نقطعْتُ عنه؛ باشرني بالاتصال والسؤالِ مع الحفاوة.
- قليل الكلام، كثير التأمّل، ذو عبادة وورع، وتنسّك وتألّه.
- ليّن القلب، سريع العبرة، صاحب تدبر للقرآن.
- إذا أخطأتُ نصحني نصيحة مخلصٍ برفقٍ في الخفاء، وإذا نسيتُ وعظني موعظة مشفقٍ صادق الإخاء.
- ما حلّت بي نائبةٌ إلا كان أوّل الحاضرين، وأوفى المعينين.
- هاتفتُه البارحة لكونه يدرس في بلادٍ أخرى؛ فقال لي في أثناء حديثه مع صدق لهجةٍ وبلا سببٍ ولا مناسبة: "جعلني وإياك من أهل العلم"؛فهزّتني!

وهو في سنّي، ومن أهل زماني.
فأسأل الله تعالى أن يجعلنا وإياكم من المتقين.

---

انتهى بحمد الله تعالى.

كتبه/ أ. حمد بن صالح المري.

المصدر/ صيد الفوائد.

المنشورات: 1

المشاركون: 1

اقرأ كامل الموضوع

كتب @AlSanaa:

بسم الله الرّحمن الرّحيم
السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته

إخواني وأخواتي روّاد مُنتدى المُهندس؛

مادّة قيمة.أسأله تعالى أن ننتفع بها جميعًا.

/

تويتر..وقفات تربوية

/

/

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد :
تأملت في برنامج التواصل الاجتماعي ( تويتر ) فاستفدت منه بعض الوقفات التربوية التي يراها الإنسان خلال استعمال هذا البرنامج إما على نفسه أو على الناس فأحببت أن أذكر نفسي وأحبابي بها عل الله أن ينفع بها الجميع وهي :

أولا : أنك قد ترى بعض الناس ممن هم أكبر منك سنا أو قدرا أو علما يتابعون تغريداتك في تويتر وهذا يدل على سمو بعض النفوس بتواضعها وطلبها للفائدة عند من هو دونهم ، وتحقيقا لسنة الله في المتواضعين أن يعلي في القلوب منزلتهم ومكانهم وهذا ما يلمسه كل مغرد تجاه هؤلاء العظماء الذين يتواجدون معه ويتابعونه

ثانيا : الحرص على كثرة الأتباع للتفاخر والتباهي لا لقصد الافادة ، وهذه من مداخل الشيطان على العبد في فتنة الشهرة التي يغوي بها الإنسان ، لكن إن جاءت هذه الشهرة من غير طلب لها فلا بأس ، أما أن يسعى لها ويتفقد المتابعين له مابين فترة وأخرى يحزن لنقصهم ويفرح لكثرتهم فهذا دليل على وجود مرض في قلب العبد والعياذ بالله.
وليقتدي بابن مسعود رضي الله عنه عندما قال لأناس يتبعونه ليس لهم حاجة : ( ارجعوا فإنه فتنة للمتبوع وذلة للتابع ) أما إذا كان المتبوع يفيد ولا ينظر لهذه الخواطر والتابع يستفيد فلا بأس.
بل إن البعض يطلب منك إضافته بكل جرأة ويبتكر الوسائل والطرق لجذب أكبر عدد ممكن من المتابعين وهذا كله داخل في هذا الباب نسأل الله أن يحمينا وإياكم منه.

ثالثا : هل تغرد خارج السرب ؟
تحتمل هذه الكلمة معنيين فإما أن يكون المعنى أن الإنسان يشذ عن الجماعة ويأتي بأشياء تخالف الشرع والفطرة والعقل في أشياء متفق عليها بين المسلمين فعلى هذا المعنى يكون أمرا مذموما ومحرما ، وعلى المعنى الثاني أن يأتي بأشياء فيها تجديد وابتكار يخرج منها المغرد عن سربه الذي تعود أن يسمع منه المعلومة بطريقة تقليدية لكنه يأتي بها بأسلوب يأسر العين والقلب ليقف معها المتابع مكبرا لها أو مفضلا لها أو معيدا لإرسالها ، فهذه طريقة محمودة بل ينبغي للمغرد في هذا البرنامج أن يتحلى بها ويمارسها. .

رابعا : أن تكون ذنبا في الحق أفضل من أن تكون رأسا في الباطل ، ينبغي أن تكون في حسبان كل مغرد في تويتر هذه الجملة ، فالبعض يحاول أن يجذب انتباه الناس إليه بكل طريقة حتى ولو كانت تخالف الشرع ، وما نحن عن قضية بعض الشباب الذين تطاولوا على الرسول عليه السلام ببعيد ، فالمهم أن يعرف الاسم وأن يكثر المتابعون وأن تتناقل صفحات تويتر هذه التغريدات البائسة حتى لو خسر أعز ما يملك وهو دينه لكن البعض للأسف يريد أن يكون رأسا في الباطل أفضل من أن يكون ذنبا في الحق.
ولا شك أن تكون رأسا في الحق أفضل من أن تكون ذنبا فيه نسأل الله من فضله و كرمه.

خامسا : لا تثرب على أي إنسان طريقته في هذا البرنامج ، فالبعض لا يحب أن يكثر من متابعة الناس والبعض الآخر لا يرغب الإكثار من إعادة إرسال التغريدات التي تصل إليه وأناس يقتصرون في حسابهم بتويتر على كتاباتهم فقط وهناك من الناس من لا يرسل الروابط ويكتفي بكتابة الجمل فقط وهناك العكس ، فلكل وجهة قد اتخذها وتناسبت معه ، وهذا من باب اختلاف التنوع الذي يثري ساحة تويتر بكل مفيد بشكل منوع.

سابعا : هذا البرنامج هو عبارة عن تواصل اجتماعي عبر التقنية الحديثة فلا يشغلك عن التواصل الحقيقي على أرض الواقع مع الناس والأرحام والأقارب ، فتجد البعض تواصله مع أقاربه قليل لكنه في صفحات تويتر يمكث الساعات الطوال في التواصل ، والبعض الآخر حتى لو تواصل مع أقاربه وحضر عندهم تجد هذا البرنامج في يده حاضرا وينشغل به عن جلسائه للأسف وهذا مما ينافي أدب المجالس.

ثامنا : من فوائد وحسنات تويتر أنه غرس في الناس الشجاعة الأدبية في أن يقولوا ما يريدون التعبيرعنه بكل شجاعة وصراحة وبأسمائهم الحقيقية ، لكنه مع ذلك أظهر لنا أشخاصا كنا نسمع عنهم ولا نعرف عنهم إلا القليل فأتى هذا البرنامج ليكشف لنا بعض الحقائق والأشخاص ، فشكرا تويتر لقد أظهرت المستور من الأخلاق والأفكار والاتجاهات وغيرها.
وأستطيع أن أقول أن تويتر مثل السفر يسفر عن وجوه الرجال.

تاسعا : إرضاء جميع الناس غاية لا تدرك ويعتبر من الأشياء المستحيلة ، فالزم ما تعتقد صوابه وقله ولا تبالي بكلام الناس إذا كان ذلك ضمن حدود الشرع المطهر والأخلاق والعرف.
واحذر أن ترضي الناس بسخط الله ، فالبعض يكتب أمورا مخالفة وهو يعلم أنها خاطئة وربما لم يقتنع بما يكتبه لكنه يرضي بذلك متابعيه حتى لا يخسرهم ، إن البعض يرى بعين الازدراء لمن يداهن المسؤولين والكبار ويوافقهم على خطأهم ويغفل عن الذين يداهنون الجماهير ويكتبون ما يوافق ميول الناس وإن كان خطئا ، وكلا الأمرين مذموم.
فالواجب أن يكتب الإنسان ما يعتقد صوابه حقا ولا يستوحش من كثرة المعارضين.

عاشرا : الإخلاص لله في كل ما تكتب ، فلعل كلمة تكتبها تبلغ الآفاق ينفع الله بها أناس هم في أمس الحاجة لبلسمها وقد تكتب كلمة تداوي مجروحا أو تحيي ميتا أو تنبه غافلا أو تشد عزيمة أو تحل مشكلة ، وقد يرجع ذلك إلى إخلاصك لله في هذه الكلمة التي كتبتها فنفع الله بها وبلغت منازل لا يمكن تصورها فتكون سببا لسعادتك الأبدية.
وإن بعض الكلمات التي تصل من بعض المغردين ، لتراها والله تنبض بالإخلاص بسبب القبول الذي كتب لها وهذا من القرائن التي تدل على الإخلاص لله.

وقد يكون هناك بعض الوقفات المهمة التي لم أذكرها أو نسيتها فليعذرني الأحباب فهذا ما خطر لي في كتابة هذا الموضوع
نسأل الله النفع للجميع وأن يبارك فيما نكتب وأن يسدد أقوالنا وأفعالنا وكتاباتنا للحق ونصرته.
هذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد.

---

انتهى بحمد الله تعالى.

كتبه/ أ. مرعيد عبدالله الشمري.

المصدر/ صيد الفوائد.

المنشورات: 1

المشاركون: 1

اقرأ كامل الموضوع

كتب @AlSanaa:

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

إخوتي وأخواتي المهندسين والمهندسات؛
درس نافع - بحوله تعالى - في إحدى مجالاتِ الهندسة المعمارية.

**بدء الفكرة وتطوّر التصميم في الرّسم المعماري **

/

فيما يلي درسٌ؛

شرح الأفكار والتصميم والرسم في الهندسة المعمارية

---

/

/

الأفكار والتصميم والرسم في الهندسة المعمارية

/

:; شرح الدرس على اليوتيوب ::

/

تمّ بحمده تعالى.

إن شاء الله تعالى يكُن لقاء جديد؛ في رحاب الهندسة المعمارية.

المنشورات: 1

المشاركون: 1

اقرأ كامل الموضوع

كتب @Mohammad_Enbewa:

دليل الصناعات المصرية وتحديد أي مصنع أو شركة ومعلومات عنها (الرقم والايميل)

http://www.egyptianindustry.com/%D8%AF%D9%84%D9%8A%D9%84%20%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%86%D8%A7%D8%B9%D8%A7%D8%AA%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B5%D8%B1%D9%8A%D8%A9

المنشورات: 1

المشاركون: 1

اقرأ كامل الموضوع

كتب @Mohammad_Enbewa:

المنشورات: 2

المشاركون: 2

اقرأ كامل الموضوع

كتب @Mohammad_Enbewa:

المنشورات: 1

المشاركون: 1

اقرأ كامل الموضوع

كتب @Mohammad_Enbewa:

المنشورات: 1

المشاركون: 1

اقرأ كامل الموضوع

كتب @osama64:

Thesis (PDF Available) · January 2006 5834ddd508ae138f1c0d8169.pdf (7.0% u)

DOI: 10.13140/RG.2.2.27677.10727
Thesis for: bachelor of science in mechanical engineering, Advisor: Osama Mohammed Elmardi Suleiman Khayal

المنشورات: 1

المشاركون: 1

اقرأ كامل الموضوع

كتب @osama64:

Thesis (PDF Available) · October 20115834dbad08ae004f74c8898c.pdf (7.2% u)

DOI: 10.13140/RG.2.2.17610.77764
Thesis for: bachelor of science in mechanical engineering, Advisor: Osama Mohammed Elmardi Suleiman Khayal

المنشورات: 2

المشاركون: 2

اقرأ كامل الموضوع

كتب @AlSanaa:

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

إخوتي وأخواتي المهندسين والمهندسات؛
كتاب نافع - بحوله تعالى - في إحدى مجالاتِ التقنية ولغات البرمجة .

كتاب أساسيات لغة جافا Java: The Fundamentals of Objects and Classes

/

/

:: الغلاف ::

0.png720x1020 621 KB

كتاب أساسيات لغة جافا Java: The Fundamentals of Objects and Classes

An Introduction to Java Programming

المؤلف: David Etheridge

حجم الملف :3.38 MB

عدد الصفحات: 92 صفحة

نوع الملف :pdf

اللغة: الإنجليزية.

كتاب أساسيات لغة جافا Java: The Fundamentals of Objects and Classes

/

للرّفع؛

• من على موقع مُنتدى المهندس -

an-introduction-of-java-programming.pdf (3.4% u)
.

انتهى.

/

بحول الله تعالى يكُن لقاء جديد؛ في رحاب التقنية، ولغات البرمجة.

المنشورات: 1

المشاركون: 1

اقرأ كامل الموضوع

كتب @AlSanaa:

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

إخوتي وأخواتي المهندسين والمهندسات؛
كتاب نافع - بحوله تعالى - في إحدى مجالاتِ التقنية ولغات البرمجة .

كتاب أساسيات لغة جافا Java: The Fundamentals of Objects and Classes

/

/

:: الغلاف ::

0000.png720x1020 569 KB

كتاب مقدمة في خدمات المواقع باستخدام الجافا Introduction to Web Services with Java

المؤلف: Kiet T. Tran, PhD

حجم الملف :9.89 MB

عدد الصفحات: 177 صفحة

نوع الملف :pdf

اللغة: الإنجليزية.

كتاب مقدمة في خدمات المواقع باستخدام الجافا Introduction to Web Services with Java

:: الوصف ::

Description

The concept of a web service is rather simple; however, the implementation often faces many challenges from the technical aspects to the overall strategy of a business. This book places the emphasis on the technical implementation and technical challenges of a web service from the field. The book leads you through a journey of developing your first web service application to more complex multitier enterprise application. The examples include the use of commercially available software product such as Oracle Fusion Middleware and open source from the Apache Foundation. Through this journey, you will be able to understand and master a process that enable you to incorporate sound techniques to your web service application.

:: توطئة ::

Preface

This book, which is based on lectures I provided at Trident University International, focuses more on the details of a hands-on approach to Web Service programming than its specifications; however, in order to help readers grasp the concept more easily, we provide a brief introduction to Web Service, SOAP, and WSDL in the first three chapters. Many details of the specifications are intentionally glossed over, however, so that the content remains manageable.

Web Service (WS) is a technology, process, and software paradigm that provides support for business integrations mainly over an Internet-based environment. This book presents basic concepts of WS, protocol stack, and applications. In addition to studying the three supporting standards SOAP, WSDL, and UDDI, students will learn how to implement WS using Java-centric technologies such as JAXP, JAXRPC, SAAJ, and JAXB. Students will also study how business processes can be implemented using WS via BPEL.

WS is a software application identified by a URI whose interfaces and binding are capable of being defined, described, and discovered by XML artifacts, and it supports direct interactions with other software applications using XML-based messages via Internet-based protocols (W3C: http:// www.w3.org/TR/ws-desc-reqs). WS is mainly for machine-to-machine communication. The WS standard relies on other standards – namely, SOAP, WSDL, and UDDI – to function efficiently. SOAP is an application protocol that is used to transmit messages between a WS client and a WS server. HTTP is the transport protocol of choice for SOAP; however, JMS and SMTP protocols have also been used. WSDL is used to describe the service that an external application can call. UDDI is used to publish and advertise services so that they can found and used by others. UDDI also uses SOAP as its application protocol.

The book focuses on the working mechanism of WS with a hands-on programming exercise using a basic Java WS framework. This framework works on a standalone Java application, an Oracle WebLogic Server (WLS), and an Apache Tomcat server. Thus, readers are expected to have sufficient knowledge of Java and XML.

:: مكونات الكتاب ::

Content

Preface

List of Figures

Table of Listings

Table of Tables
1. Introduction 1.1. Browsing the Internet
1.2. Web Service architecture
1.3. Benefits of Web Services
1.4. Program a HelloWorld Web Service
1.5. Host a Web Service
1.6. Verify a Web Service
1.7. Test a Web Service with SOAPUI
1.8. Create a Web Service Client
1.9. Run a Web Service Client
1.10. References

---

1. SOAP 2.1. Examples of SOAP messages
   2.2. Mapping SOAP to HTTP
   2.3. SAAJ Client
   2.4. Summary
   2.5. References

---

1. Web Service Description Language (WSDL) 3.1. WSDL structure
   3.2. WSDL Interface
   3.3. WSDL Implementation
   3.4. References

---

1. A Sample Web Service Application 4.1. A Sample application
   4.2. Develop a Web Service
   4.3. Deploy Web Services
   4.4. Check WSDL and XSD
   4.5. Test Web Services with SOAPUI
   4.6. Develope a Web Service Consumer

---

1. Apache CXF and Tomcat Server 5.1. Configuration Parameters
   5.2. Apache Tomcat Server
   5.3. Develop CXF Web Service
   5.4. Deploy the Service
   5.5. Testing services with SOAPUI
   5.6. Develop a Web Service Consumer

---

1. Apache CXF and Oracle WebLogic Server 6.1. Oracle WebLogic Server 12
   6.2. Deployment Diagram
   6.3. Creating a WebLogic Domain
   6.4. Deploy the Web Service
   6.5. Test CXF Web Service with WebLogic Test Tools
   6.6. Run the Client Application

---

1. Appendix A – Development Environment 7.1. Install Java Development Kit (JDK) 6
   7.2. Install Eclipse Interactive Development Environment (IDE)
   7.3. Install MySQL Community Server Database
   7.4. Install Oracle Fusion Middleware Software
   7.5. Install Apache Tomcat server
   7.6. Apache CXF
   7.7. Install SOAPUI software
   7.8. Source Code

2. Endnotes

---

للرّفع؛

• من على موقع مُنتدى المهندس -

introduction-to-web-services-with-java.pdf (9.9% u)

انتهى.

/

بحول الله تعالى يكُن لقاء جديد؛ في رحاب التقنية، ولغات البرمجة.

المنشورات: 1

المشاركون: 1

اقرأ كامل الموضوع

كتب @AlSanaa:

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

إخوتي وأخواتي المهندسين والمهندسات؛
كتاب نافع - بحوله تعالى - في إحدى مجالاتِ التقنية ولغات البرمجة .

كتاب البرمجة بلغة HAL/S (برمجة علوم الفضاء)

/

/

برمجة علوم الفضاء: تتعجب جداً من ذلك القدر من الدقة الذي يتوفر ببرامج تُدير مكوكاً فضائياً،
أن الجزء من الثانية يعني حياة بشر و جهود سنين عددا!
فلغة HAL/S مثلاً تلعب دوراً دقيقاً في ناسا.

---

:: الغلاف ::

غلاف.png388x616 12.4 KB

كتاب البرمجة بلغة HAL/S (برمجة علوم الفضاء)

حجم الملف :8.39 م.ب.MB

عدد الصفحات: 360 صفحة

نوع الملف :pdf

اللغة: الإنجليزية.

كتاب البرمجة بلغة HAL/S (برمجة علوم الفضاء)

/

للرّفع؛

• من على موقع مُنتدى المهندس -

programming_in_hal-s.pdf (8.2% u)

انتهى.

/

بحول الله تعالى يكُن لقاء جديد؛ في رحاب التقنية، ولغات البرمجة.

المنشورات: 1

المشاركون: 1

اقرأ كامل الموضوع

كتب @AlSanaa:

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

إخوتي وأخواتي المهندسين والمهندسات؛
كتاب نافع - بحوله تعالى - في إحدى مجالاتِ التقنية ولغات البرمجة .

لغة R والتحليل الإحصائي

/

تعد لغة R من اللغات التي صعد نجمها حديثا وبشكل سريع بمجال البرمجة العلمية في قطاعي الإحصاء والمعلوماتية الحيوية (bioinformatics) حيث باتت معتمدة على نطاق واسع في كثير من الجامعات ومراكز البحث العلمية، وأصبحنا نرى استخدامها والإشارة إليها في المقالات المنشورة بالمجلات العلمية المحكّمة يزداد بشكل طردي ومتسارع، هذا عدى عن حقيقة كونها لغة حرة مفتوحة المصدر يخضع توزيعها لترخيص GPL الشهير. كل ذلك أدى إلى تزايد ما هو متوفر ومتاح على الشابكة (الإنترنت) من مصادر لها على توزع طيف تلك المصادر، فهناك الكتب الإلكترونية والدروس التعليمية وحتى المناهج الأكاديمية والدورات التدريبية إضافة إلى البرامج الجاهزة والمكتوبة بلغة R لتنفيذ هذه المهمة أو تلك، حتى أنها باتت تحظى ببعض الامتياز مقارنة بالعديد من العمالقة في قطاع البرمجة الرياضياتية العلمية والإحصائية مثل SAS و SPSS خصوصا في مجال توافر الجديد من الطرق والخوارزميات الحديثة، حيث يقاد هذا التوجه في معظمه من طرف الجامعات ممثلة بطلاب الدراسات العليا يحفّزهم على ذلك سهولة بناء الإضافات لهذه اللغة،

ويعتبر هذا الأسلوب رغم ما قد يشوبه من نقاط ضعف تتعلق بموثوقية وجودة وغزارة تلك الإضافات الجديدة، والتي تتبع خبرة ومهارة مطوريها وناشريها، لكنها تبقى في القطاع العلمي والأكاديمي أفضل كثيرا من البدائل التجارية التي يعيبها ارتفاع ثمنها من جهة، ومن جهة أخرى بطئ إضافة التحديثات التي تعكس تطور القطاعات العلمية المختلفة، حيث أنها عادة ما تتبع دورة تجارية تتحكم بها الشركات المنتجة.

سنحاول في هذه المقالة أن نقدم مدخلا مبسطا ومختصرا لأساسيات هذه اللغة ونستكشف بعضا من إمكانياتها واستخداماتها، والتي أتمنى أن أراها تدرّس في جامعاتنا يوما ما، بحيث تستخدم كأداة للاختبار والتجربة والتطوير ضمن الجلسات العملية لبعض المقررات العلمية في الكليات ذات الاختصاص. هذا هو الجزء الأول في سلسة مؤلفة من أربع مقالات تهدف إلى التعريف بلغة R حيث سيتناول الجزء الثاني منها موضوع المخططات البيانية الإحصائية، أما الجزء الثالث فسيتحدث عن كيفية إجراء بعض الاختبارات الإحصائية بلغة R، فيما نختم السلسلة بجزء رابع يتحدث عن بعض التقنيات المتقدمة في هذه اللغة.

يمكنك تحميل لغة R من الموقع الرسمي لها على الشابكة والموجود على العنوان http://www.r-project.org حيث توجد إصدارات منها لمعظم أنظمة التشغيل الشائعة ومنها Windows و Linux وحتى Apple. إن عملية التنصيب سهلة وتخلو من التعقيدات، وعند الانتهاء منها يمكنك تشغيل بيئة عمل لغة R بالنقر على الأيقونة الخاصة بالبرنامج سواء تلك الموجودة على سطح المكتب أو من خلال قائمة البرامج، وحينها ستظهر لك شاشة سطر الأوامر الخاصة بلغة R وهو المكان المعتاد لكتابة الأوامر الخاصة بهذه اللغة كما هو ملاحظ في الشكل التالي:

وبما أننا ذكرنا أن هذه اللغة واسعة الانتشار في مجال النشر العلمي، لذا دعونا نطلع على تعليمتنا الأولى وهي تعليمة ()citation والتي تعرض الطريقة الرسمية للإشارة إلى لغة R كمرجع ضمن لائحة المراجع المستخدمة في أي ورقة علمية كما هو موضح بالشكل التالي:

10.jpg609x510 71.8 KB

في لغة R تستخدم الفاصلة المنقوطة للفصل فيما بين كل أمر من أوامر اللغة الموجودة على سطر واحد (فيما لاحاجة لتلك الفواصل المنقوطة إن كانت كل تعليمة ترد ضمن سطر مستقل بها)، كما ترى فإن خرج تنفيذ أي أمر أو دالة بلغة R يظهر بعدها مباشرة، وهكذا تتكون جلسة العمل الاعتيادية من تنفيذ لتتالي من الأوامر والتعليمات وصولا إلى إنجاز العمل أو التحليل المطلوب، ويمكنك باستخدام أزرار الأسهم إلى الأعلى وإلى الأسفل من التنقل عبر مجموعة الأوامر التي تم تنفيذها خلال جلسة العمل الحالية جيئة وذهابا، كذلك يمكنك استعراض آخر 15 أمر على سبيل المثال من خلال الدالة (history(15، هذا عدى عن إمكانية حفظ وتخزين أرشيف أوامر الجلسة الحالية في ملف باستخدام الدالة ("savehistory("myfile ومن ثم استعادة ذلك الأرشيف في جلسة عمل جديدة منفصلة باستخدام الدالة "("loadhistory("myfile، هناك اختصار آخر مفيد حينما ترى أن نافذة سطر الأوامر لديك أصبحت مزدحمة بالنتائج وتريد تنظيفها، فكل ما عليك القيام به هو النقر على الاختصار Ctrl+L (مع ملاحظة أن ذلك لن يحذف أي من البيانات التي تم تحميلها إلى البرنامج والمحفوظة بالتالي في الذاكرة، بل يقوم فقط بتنظيف الشاشة المعروضة أمامك).

قبل الانطلاق قدما في استعراض ما في هذه اللغة من دوال وكيفية استخدام كل منها، دعونا بداية نتعرف على طريقة الحصول على المساعدة فيها، إذ يتدرج الأمر من طلب الحصول على المساعدة الخاصة بأمر محدد أو دالة بعينها، وذلك بذكر اسم الأمر أو الدالة عقب علامة الاستفهام ومن ثم النقر على زر الإدخال، فمثلا يقوم الأمر read.table? بعرض الصفحة الخاصة بتوثيق التعليمة read.table ضمن ملفات المساعدة الخاصة بلغة R.

أما إن أردت البحث عن مفهوم معين أو كلمة مفتاحية ما دون أن تعلم تماما أي الدوال هي التي تتعامل معها في لغة R، فيمكنك استخدام الأمر ("help.search("data input لتعرض عليك بعدها مجموعة من الأوامر ذات الصلة بهذا المفهوم، وتستطيع حينها الحصول على شرح أو مساعدة تفصيلية لأي من تلك الدوال بالطريقة التي أشرنا إليها سابقا. هناك وسيلة مساعدة أخرى متوفرة في لغة R موجهة إلى فئة المبرمجين الذين يفضلون رؤية الأمثلة وهي تعمل على أن يقرؤوا العشرات من أسطر ملفات المساعدة، وهؤلاء يمكنهم استخدام الأمر example بعد أن تمرر له اسم الدالة المراد الحصول على أمثلة عملية عن طريق استخدامها، فعلى سبيل المثال يمكنك تجربة الأمر (example(mean.

وطالما أننا نتحدث عن وسائل وأساليب الحصول على المساعدة، أجد أنه من المفيد ذكر طريقة إضافة التعليقات في لغة R، وهو أسلوب لا تخفى ضرورته على أي مبرمج محترف، ففي لغة R التعليقات هي كل نص يتلو الرمز # سواء ظهر من بداية السطر أو جاء بعد تعليمة ما، لكن الغريب أن لغة R تفتقر إلى طريقة لجعل مقطع كامل يعامل معاملة التعليقات (كما هو حال استخدام أسلوب التأطير /* ... */ في العديد من لغات البرمجة الأخرى).

الخطوة التالية التي يجب تعلمها الآن هي آلية استيراد البيانات وقراءتها من مصادرها وإن تعددت تنسيقات وصيغ تلك المصادر، فعلى سبيل المثال يمكنك القراءة من جداول البيانات المحفوظة بتنسيق csv باستخدام الأمر التالي:
data <- read.csv("d:/mydir/myfile.csv", header=TRUE, sep=”;”)

كما هو واضح فقد أشرنا إلى أن السطر الأول من محتويات الملف المستورد هو عبارة عن تسميات الأعمدة من خلال الخاصية header=TRUE، كذلك تم تحديد الفاصل ما بين عمود وآخر من البيانات على أنه الفاصلة المنقوطة من خلال الخاصية ";"=sep. وقد استخدمنا في هذا المثال الاسم الكامل للملف بما فيه المسار، أما إن ذكرت اسم الملف دون تحديد المسار فسيتم البحث عنه ضمن ما يدعى بمجلد العمل، ولمعرفة أين يشير مجلد العمل الحالي لديك يمكنك استخدام الأمر ()getwd، أو يمكنك تحديد مجلد عمل مختلف باستخدام الأمر ("setwd("d:/mydir ، من جهة أخرى يمكنك الاستعاضة عن كل ذلك باستخدام الأمر ()file.choose عوضا عن ذكر اسم الملف ومساره، حيث ستحصل عند التنفيذ على صندوق حوار يتيح للمستخدم استعراض ما على حاسوبه من مجلدات وملفات وصولا إلى اختيار الملف المطلوب.

كما سبق وأن رأينا فإن عملية الإسناد في لغة R يشار إليها بالرمز <- وهي الطريقة الأكثر شيوعا مقارنة برمز المساواة = والذي يصح استخدامه على الرغم من عدم شيوعه بين معشر المبرمجين بلغة R، إن البيانات المقروءة سيتم حفظها ضمن إطار بيانات (dataframe) أسميناه في حالة مثالنا السابق data، ويمكنك استعراض محتويات إطار البيانات ذلك بمجرد كتابة اسمه ومن ثم النقر على زر الإدخال ضمن سطر الأوامر، أما إن كانت كمية البيانات ضخمة فمن المفيد استخدام أي من الأمرين (head(data والذي يعرض مجموعة من الأسطر مقتطعة من بداية كتلة البيانات، أو الأمر (tail(data والذي يعرض مجموعة أخرى من الأسطر مقتطعة من نهاية كتلة البيانات ذاتها. كذلك تستطيع استخدام الأمر التالي:
data <- edit(data)

لعرض تلك البيانات ضمن نافذة جدول بسيط يتيح للمستخدم تنقيحها ومن ثم إعادتها إلى ذات إطار البيانات الأصلي كما هو موضح من الأمر السابق. إن كانت البيانات مخزنة في ملف نصي يستخدم رمز الجدولة للفصل ما بين أعمدته (أي text tab delimated)، فعليك حينها استخدام الأمر read.data عوضا عن الأمر read.csv الموضح في المثال السابق، وهناك حالة خاصة عندما تكون البيانات المراد استيرادها موجودة فعليا ضمن الحافظة، وحينها عليك الاستعاضة عن ذكر اسم الملف بالعبارة “clipboard”. لدى لغة R أيضا المزيد من تعليمات الاستيراد التي تختص كل منها بتنسيق مختلف، فعلى سبيل المثال لا الحصر نذكر الأوامر التالية:

read.spss و read.systat و read.mtp و read.xport.

[color=purple]نستطيع الوصول بكل سهولة إلى أي جزئية في إطار البيانات الحالي من خلال المرونة التي تتيحها لنا لغة R، فلو كان لدينا إطار عمل يدعى data على سبيل المثال، فإن التعبير [data[i,j سيشير إلى العنصر أو القيمة الموجودة في السطر i والعمود j، أما التعبير [,data[i فيشير إلى كامل السطر i في حين أن التعبير [data[,n:m فيشير بدوره إلى مجموعة الأعمدة بدءا من n حتى m، من جهة أخرى فإن التعبير [,data[-i فيشير إلى كامل البيانات ضمن data فيما عدى السطر i، وأخيرا فإن التعبير [,(data[c(n,m فهو يشير إلى السطرين n و m تحديدا دون غيرهما من أسطر البيانات في data. []/color

تأتي لغة R محزومة مع إطار بيانات افتراضي يدعى mtcars يتضمن بيانات مأخوذة من مجلة Motor Trend لعام 1974 تقارن فيها عشر من مواصفات التصميم والأداء لأكثر من ثلاثين سيارة منتجة في العام 1973، وسنستخدم من بيانات تلك المواصفات في مقالتنا هذه كل من mpg ويقصد بها عدد الأميال المقطوعة بغالون البنزين الواحد، و cyl الذي يمثل عدد الإسطوانات في محرك السيارة، و wt وهو الوزن بآلاف الليبرات (الليبرة تقريبا نصف كيلوغرام)، وكذلك qsec وهو التسارع مقاسا بالزمن اللازم لقطع مسافة ربع ميل (لمزيد من المعلومات والتفاصيل يمكنك طلب المساعدة باستخدام التعليمة ?mtcars). سنستخدم هذه البيانات في استعراض مجموعة من الأمثلة حول ما سيتلو ذكره من دوال وتقنيات إحصائية.

بمجرد استيراد بياناتك يمكنك الوصول إلى القيم الموجودة في أي من أعمدة جدولك باستخدام الصيغة mtcars$mpg على سبيل المثال حيث mpg يشير إلى اسم العمود، أما إن أردت أسلوبا أكثر سهولة واختصارا يقتصر على ذكر اسم العمود فقط دون الحاجة إلى ذكر اسم إطار البيانات المأخوذ منه في كل مرة، فعليك بداية استخدام الأمر (attach(mtcars عقب استيرادك للبيانات، وحينها يكفي ذكر الاسم mpg للدلالة على ذات العمود من البيانات. وتستطيع استعراض ما تحويه ذاكرة الجلسة الحالية من بيانات في لغة R باستخدام الأمر ()ls ، إضافة إلى ذلك يمكنك حذف أي من كتل البيانات تلك من ذاكرة الجلسة الحالية باستخدام الأمر (rm(x حيث يشير الرمز x إلى اسم كتلة البيانات سواء كانت عمود (أي شعاع من القيم) أو مصفوفة أو إطار بيانات كامل، حتى أنك تستطيع حذف كل ما يوجد الآن في ذاكرة الجلسة الحالية من بيانات سبق وأن تم تحميلها وذلك باستخدام الأمر (()rm(list=ls.

عند قيامك بتحميل بياناتك إلى ذاكرة الجلسة الحالية، تصبح مستعدا للبدء في العمل عليها لتطبيق تحليلاتك المختلفة. ومن الأوامر الأساسية المتاحة نذكر على سبيل المثال الدالة (max(mpg والتي تعيد القيمة العظمى ضمن العمود mpg (أي شعاع القيم mpg)، أما الدالة (min(mpg فهي على عكس سابقتها تعيد القيمة الصغرى، في حين أن الدالة (mean(mpg تعيد المتوسط الحسابي للقيم الواردة في mpg، والدالة (median(mpg تعيد قيمة الوسيط (الوسيط هو القيمة التي تقع في المنتصف عند ترتيب قيم mpg تصاعديا، وبالتالي تكون نصف قيم mpg تزيد عن قيمة هذا الوسيط فيما النصف الآخر يقل عنها، وعادة ما يستخدم الوسيط للدلالة على مركز المجموعة حينما تكون هناك قيم متطرفة زيادة أو نقصانا بحيث تؤثر على المتوسط الحسابي وتؤدي إلى انحيازه). من جهة أخرى هناك دوال تستخدم لوصف مدى تشتت قراءات وقيم mpg حول النقطة المركزية الممثلة بالمتوسط، ومنها الدالة (var(mpg والتي تحسب مقدار التباين، والدالة (sd(mpg والتي تعيد قيمة الانحراف المعياري.

يحسب التباين من خلال العلاقة التالية irUJUSoBg8FXIvatIckAAAAASUVORK5CYII= أي أننا نراكم مجموع فروقات كل واحدة من قراءاتنا عن قيمة المتوسط بعد أن نربّع هذا الفرق، حيث تخدم عملية التربيع في جعل الناتج موجبا دوما (كون الأخطاء أو الفروقات موجودة سواء كانت بالزيادة أو النقصان، وإن لم نفعل ذلك لحصلنا دوما على الناتج 0 كمحصلة لعملية الجمع تلك)، الخدمة الثانية التي نحصل عليها من هذا التربيع هي تقليل أثر الفروقات الصغيرة على حساب تعظيم ومضاعفة تأثير الفروقات الكبيرة (فتربيع الأرقام الصغيرة لايضاعفها بقدر ما يفعل مع الأرقام الكبيرة، ولولا ذلك لاكتفينا بالقيمة المطلقة للفروقات المحسوبة عن المتوسط عند حساب مقدار التباين). من جهة ثانية فإن الانحراف المعياري يقوم بتقييس معيار التباين وذلك للتعبير عن التشتت بصيغة مستقلة عن عدد العينات أو القراءات التي لدينا (والتي تؤثر على قيمة التباين كونه حساب تراكمي يزداد بازدياد عدد القراءات)، وتتم عملية التقييس تلك من خلال تقسيم مقدار التباين الناتج على (n-1) وهو عدد العينات منقوصا منه واحد، وبعد عملية القسمة تلك نحسب الجذر التربيعي الناتج وذلك حتى يعود المقدار المحسوب إلى ذات فضاء القيم الموجودة لدينا بدلا من كونه في حالة التباين من مرتبة مربّع تلك الأرقام، فيعود من السهل علينا مقارنته مباشرة مع قيمنا أو المتوسط الخاص بتلك القيم.

أما الدالة (summary(mpg فهي عامة الاستخدام ويختلف سلوكها وخرجها بحسب الكائن الممرر إليها، ففي حالة تمرير شعاع من القيم العددية فسيكون ناتج تنفيذها هو ملخص لتلك القيم والذي يشمل كل من المتوسط والوسيط إضافة إلى القيمتين العظمى والصغرى والربعين الأول والثالث (ويعرفان بشكل مشابه للوسيط، إذ يشير الربع الأول إلى القيمة التي تقل عنها ربع قراءاتك بعد ترتيبها تصاعديا، فيما الربع الثالث كما هو واضح من اسمه فهو القيمة التي تقل عنها ثلاثة أرباع قيم mpg المرتبة تصاعديا، وهما قيمتان تساعدان في فهم كيفية توزع بياناتك).

كذلك تمتلك لغة R مجموعة واسعة من الدوال الرياضياتية مثل (abs(x والتي تعيد القيمة المطلقة (الإيجابية الإشارة دوما) للقيمة أو شعاع القيم المدخل لها، والدالة (sqrt(x التي تحسب الجذر التربيعي والتي نستطيع الحصول على نفس وظيفتها من خلال عملية الرفع إلى أس مقداره نصف أي x^0.5 ، كذلك لدينا الدوال المثلثية المختلفة مثل (sin(x و (cos(x وغيرهما، هذا بالإضافة إلى طيف من دوال التقريب المختلفة مثل (floor(2.718 والتي ستعيد القيمة 2 كأكبر عدد صحيح أصغر من القيمة المعطاة،

وكذلك الدالة (ceiling(3.142 والتي ستعيد القيمة 4 كأصغر عدد صحيح أكبر من القيمة المعطاة، أما الدالة (round(2.718, digits=2 فستعيد القيمة 2.72 حيث تقوم هذه الدالة بعملية التقريب الحسابية المعتادة مع إمكانية تحديد عدد الخانات العشرية بعد الفاصلة والتي تريد الاحتفاظ بها. لدينا أيضا دوال التحويل مثل (log(x التي تحسب اللوغاريتم الطبيعي للمقدار x، فيما تحسب الدالة (log10(x اللوغاريتم العشري لذات المقدار x، مع هذا يمكنك استخدام الصيغة الأكثر مرونة وهي (log(x,n والتي تحسب اللوغاريتم لأي أساس يحدده المبرمج من خلال المقدار n، فمثلا يمكنك حساب اللوغاريتم الثنائي للمقدار x باستخدام التعليمة (log(x,2.

هذه هي نهاية الجزء الأول من سلسلة المقالات التي تتحدث عن لغة R، سنتحدث في الجزء الثاني عن المخططات البيانية الإحصائية.

انتهى.

/

كتبه/ م. خالد الشمعة.
المصدر/ أكاديمية حسوب.

بحول الله تعالى يكُن لقاء جديد؛ في رحاب التقنية، ولغات البرمجة.

المنشورات: 1

المشاركون: 1

اقرأ كامل الموضوع