كتب @AlSanaa:
بسم الله الرّحمن الرّحيم
السّلام عليكم ورحمة الله وبركاتهإخواني وأخواتي روّاد مُنتدى المُهندس؛
مادّة قيمة.
/
الرّحمة بالمرضى
/
حلقة من برنامج "اللهم بك أصبحنا" ضيفها فضيلة الشيخ الدكتور "خالد بن عبدالرحمن الشايع" عن الرحمة بالمرضى، وحث الشرع على عيادة المريض، والسؤال عن حاله، لأن هذا من معجلات شفائه وبرئه، ورحمة الشرع بالمريض في إسقاط بعض التكاليف عنه حال مرضه..
الرّحمة بالمرضى:
الشيخ د. خالد بن عبدالرحمن الشايع
اللّهمّ اشفّ مرضانا ومرضى المُسلمين.
المنشورات: 1
المشاركون: 1
كتب @norabassim:
دبلومة التصميم الانشائى
لو لسه فى الجامعه و عندك مشروع تخرج و لسه مش بتعرف تشتغل على برامج التحليل الانشائى
او متخرج و التنفيذ و وقفت الموقع خدتك و بيجيلك شغل تصميم و مش عارف تشتغل على البرامج
عاوز تعرف تبتدى ازاى المشروع بتاعك و تنهي ازاىو التصميم بتاعك يطلع صح
ماتقلقش احنا هنا وفرنالك كورسات اونلاين عشان تعرف تشتغل على البرامج
Sap- safe-etabs- csi col
الكورسات دي هتعلمك ديزاين صح، و هتقدر تعمل بنفسك مشروع تخرج خرسانه و تجيب فيه تقدير كمان
Sap
safe
etabs
csi col
المنشورات: 2
المشاركون: 2
كتب @norabassim:
الناس المهتمه ببرنامج الاوتوكاد الاشهر على الاطلاق
وفرنالكك مجموعه كورسات اون لاين مجانيه عربي وانجليزي لبرنامج الاوتوكاد بمختلف اصداراتهأوتوكاد 2016 من البداية حتي الاحتراف
Autocad 2015-دورة كاملة
AUTOCAD Advanced 2014-دورة كاملة
شرح الرسم الهندسي بالاتوكاد
اوتوكاد كهرباء
ودي كورسات باللغه الانجليزيه
Autocad biginner course
AutoCAD 2015
Autocad 2013
#هندسني_شكرا
المنشورات: 2
المشاركون: 2
كتب @salahyehya:
كانت تستخدم ماكينات القلاووظ التقليدية في المصانع الإنتاجية منذ اكثر من 60 عاما وحتى الأن لعمل تقب وقلوظة الداخلية فقط للأجزاء المشغلة عليها ،خلاف الماكينات المتخصصه في انتاج القلاووظ بالضغط أو بالقطع واستخدام ماكينات CNC والتي تعمل باستخدام الحاسب والكمبيوتر من خلال برمجه .. وهى بالطبع ماكينات باهظة التكاليف وأسعارها مرتفعة
والمتبع في المصانع والورش الإنتاجية و الشائع الاستعمال هو استخدام الماكينات التقليدية الأخرى مثل المخارط السنتر، لتشغيل عمليات الخراطة و القلاووظات عليها ..ويلزم لإنتاج جزء واحد مشغل لعمل وإنتاج إي قلاووظ وقت لتنفيذه حوالى من 10 الى 15 دقيقة و يختلف هذا على حسب مهارة العامل الذى يعمل على الماكينة .
و من المعروف انه يتم تحديد قيمة و سعر ( الجزء المنتج) في مقايسة تكلفة انتاج الشغلة أو الجزء المنتج على الماكينات ، بالزمن الذى يستغرقه في وقت الإنتاج.
حيث أن لكل ماكينة تكلفة تشغيل تحسب قيمتها بالساعة،و كلما اخذ الجزء وقت أكبر في التشغيل كلما اثر ذلك على تكلفة و سعر بيع الجزء المنتج المشغل على الماكينة ، كما يشمل ايضا في تحديد سعر بيع المنتج المشغل على اجور العمال وخلافة..
وكلما كان انتاج الجزء في وقت قصير و بالجودة المطلوبة .. كلما كان سعره منخفضا .. نظرا لأن ساعة انتاج الماكينة و اجور العمال ستكون منخفضه لزيادة الإنتاج عليها وتقليل الوقت والجهد في انتاج الجزء ..
وتقليل استهلاك الماكينة في انتاج عدد أكبر من الأجزاء في وقت اقل ..
لهذا قد قمنا بابتكار هذه المعدة لكى تلائم تركيبها على المثاقيب لإنتاج قلاووظ خارجي لأول مرة يتم عمله و إنتاجه على مثل هذه الماكينات ، وفى اقل وقت ممكن ، حيث ينتج كميات اكبر تقدر بحوالي أكثر من 10 أضعاف الإنتاج الذى ينتج على ماكينات الخراطة التقليدية و التي كانت تخصص لتصنيع مثل هذا الإنتاج ..كما تم تطبيق هذا النظام بشكل عام على ماكينات المثقاب التقليدية لإنتاج قلاووظ خارجي وتصنيع مقاسات مختلفة لعمل جميع القلاووظات بمقساتها المختلفة بكل سهولة ويسر وبمعامل أمان عالي سواء للعامل أو الماكينة أو الجزء المشغل .
و يتم أنتاج الجزء المشغل على المعدة المصممة مطابقا للمقاسات المطلوبة والمواصفات العالمية ، في وقت أقل كثيرا قد يصل لأقل من دقيقة واحدة فقط في انتاج الجزء الذى كان يستغرق في انتاجه وقت اكثر من 10 دقائق في انتاجه سابقا.
و قد تم بالفعل أنتاج أجزاء خاصة بتجميع طنابير التكييف و توريدها لشركات التكييف وقطع الغيار ، بمقاسات M55x1.5 & M60 x 1.5 بقطر 55 مم وقطر 60 مم بخطوة 1.5 مم استاندر .والجديد في هذا الابتكار :
هو ولأول مرة يتم ابتكار و تصميم هذه المعدة في استخدام ماكينات المثاقيب التقليدية في إنتاج و تصنيع القلاووظ الخارجي للمنتجات.
حيث ان هذه الماكينات التقليدية كانت و لا تزال لا تنتج سوى الثقوب الداخلية و عمل القلاووظ الداخلي فقط ..
والتصميم الجديد للمعدة يعتبر أضافة و ميزة اضيفت لهذه الماكينات. و هذا يعتبر ابتكار في حد ذاته ..
بالرغم من أن ماكينات الثقب التقليدية لا يمكن أنتاج و تصنيع و عمل القلاووظ الخارجي على هذه الماكينات سابقا ،حيث انه روعي في التصميم الاتي:-
1. زيادة معامل الأمان و الأمن الصناعي للعامل حتى لا يصاب أثناء التشغيل.
2. وكذلك أمان الماكينة والأجزاء المنتجة
3. تثبيت الأجزاء بكل سهولة ويسر وامان على الماكينة.
4. زيادة الإنتاج بكميات مضاعفة .مما أنعكس هذا بالطبع على ما يلى:
1. تقليل سعر المنتج و تقليل تكلفته.
2. و زيادة انتاجيه العامل.
3. زيادة الربحية الإنتاجية.
4. وتوفير جهد الماكينة و استخدامها لإنتاج أجزاء أخرى .
5. و بالتالي نصل للهدف الأساسي لإنتاج اضعاف ما كانت تنتجه في السابق.باقى الموضوع بالملف المرفق .
ابتكار وتصميم معدة.pdf (2.6% u)
المنشورات: 2
المشاركون: 2
كتب @salahyehya:
المقومات هى الأسس التى يبنى عليها المشروع والتى يجب توافرها لكى ينجح المشروع ويحقق الأهداف المرجوة من إنشائة –
وتتركز هذه المقاومات فيما يلى :-
أولا :- الخامــات الأولية
يطلق تعبير الخامات الأولية على الخامات التى يعتمد عليها صاحب المشروع أساسا فى مشروعه ومع أن
المصادر الرئيسية لجميع الخامات الأولية هى : -
• سطح الأرض : كالأخشاب والخيرزان (البامبو) والأحجار والرمال والزلط والرخام والجير.
• باطن الأرض : كخام المعادن مثل الحديد والنحاس والألمونيوم والذهب والفضة واليورانيوم والبترول.
• الأن أن ( الخامات الأولية ) تختلف تختلف وتتفرع وتتداخل بشكل هائل – بل أن بعض هذه الخامات تكون منتجا نهاثيا فى إحدى الصناعات وفى نفس الوقت مادة خاما فى صناعة أخرى كالجلود مئلا فهى منتج نهائى فى صناعة الدباغة وخامات أولية فى صناعة الأخذية والشنط.ثانيا :- القوى البشــــرية
وهى العمود الفقرى لتشغيل المشروع ويمكن الحصول عليها من مصدرين رئسيين :
أ- إعلانات الصحف الأكثر رواجا حيث تستحوذ هذه الإعلانات على إنه أمام كل من أصحاب الأعمال والعاملين – وكذا تعتبر المقاهى والأندية من مصادر القوى البشرية حيث يجتمع أرباب الحرف المختلفة .
ب- مراكز التدريب المهنى والمعاهد الفنية والخاصة والحكومية.
جـ- مكاتب القوى العماملة المنتشرة فى أنجاء الجمهورية .ثالثا :- التمويل
هو المصدر المالى الذى يتمد عليه صاحب المشروع فى تأجير أو شراء الكان وإقامة الإنشاءات وتجهيزها وشراء الآلات والخامات اللازمة لتشغيل المشروع مدة مححدة ولتمويل ثلاث
مصادر أساسية هى :-
1. رأس المال الخاص ( تمويل ذاتى ) : هو ما يمتلكه صاحب المشروع من أصول أو نقد سائل ويعتبر التمويل الذاتى هو المنبع الأساسى والأسهل لسد إحتياجات المشروع.
2. التسهيلات البنكية ( تمويل غير ذاتى) : هى عملية إفتراض من البنوك التى تقوم بهذه التسهيلات ( بنك ناصر – بنك التنمية الصناعية – البنك الوطنى للتنمية وغيرها ) .
3. هيئات أخرى لتمويل : وهى الهيئات الدولية التى تعطى معونات لإقامة بعض المشروعات المحددة فى بلد معين مثل القروض التى قدمتها وتقدمها كل من المملكة العربية السعودية والكويت ودول الخليج لمشروعات التنمية وإستصلاح الأراضى فى جمهورية مصر العربية أو القروض التى تقدمها مؤسسة فولبرايت الألمانية أو هيئة المعونة الأمريكية.
المنشورات: 3
المشاركون: 2
كتب @osama64:
technical and economical study for constructing a workshop for manufacturing water current turbine units and their spare parts
المنشورات: 3
المشاركون: 2
كتب @Shaher_Ashraf:
[details=Summary][/details]توصيات خاصة بالمستشفيات مهندس فودة قاسم.pdf (125.6% u)
المنشورات: 2
المشاركون: 2
كتب @Mohammad_Enbewa:
التحميل
حساب تكاليف اعمال الانارة.pdf-752029107.pdf (286.3% u)
المنشورات: 2
المشاركون: 2
كتب @Alshafei:
قصة أصحاب الكهف
موقع القصة في القرآن الكريم:
ورد ذكر القصة في سورة الكهف الآيات 9-26.
قال الله تعالى: أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كَانُوا مِنْ آَيَاتِنَا عَجَبًا (9) إِذْ أَوَى الْفِتْيَةُ إِلَى الْكَهْفِ فَقَالُوا رَبَّنَا آَتِنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً وَهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَدًا (10) فَضَرَبْنَا عَلَى آَذَانِهِمْ فِي الْكَهْفِ سِنِينَ عَدَدًا (11) ثُمَّ بَعَثْنَاهُمْ لِنَعْلَمَ أَيُّ الْحِزْبَيْنِ أَحْصَى لِمَا لَبِثُوا أَمَدًا (12) نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ نَبَأَهُمْ بِالْحَقِّ إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ آَمَنُوا بِرَبِّهِمْ وَزِدْنَاهُمْ هُدًى (13) وَرَبَطْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ إِذْ قَامُوا فَقَالُوا رَبُّنَا رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَنْ نَدْعُوَ مِنْ دُونِهِ إِلَهًا لَقَدْ قُلْنَا إِذًا شَطَطًا (14) هَؤُلَاءِ قَوْمُنَا اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آَلِهَةً لَوْلَا يَأْتُونَ عَلَيْهِمْ بِسُلْطَانٍ بَيِّنٍ فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا (15) وَإِذِ اعْتَزَلْتُمُوهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ فَأْوُوا إِلَى الْكَهْفِ يَنْشُرْ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ وَيُهَيِّئْ لَكُمْ مِنْ أَمْرِكُمْ مِرفَقًا (16) وَتَرَى الشَّمْسَ إِذَا طَلَعَتْ تَزَاوَرُ عَنْ كَهْفِهِمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَإِذَا غَرَبَتْ تَقْرِضُهُمْ ذَاتَ الشِّمَالِ وَهُمْ فِي فَجْوَةٍ مِنْهُ ذَلِكَ مِنْ آَيَاتِ اللَّهِ مَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ وَلِيًّا مُرْشِدًا (17) وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقَاظًا وَهُمْ رُقُودٌ وَنُقَلِّبُهُمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَذَاتَ الشِّمَالِ وَكَلْبُهُمْ بَاسِطٌ ذِرَاعَيْهِ بِالْوَصِيدِ لَوِ اطَّلَعْتَ عَلَيْهِمْ لَوَلَّيْتَ مِنْهُمْ فِرَارًا وَلَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْبًا (18) وَكَذَلِكَ بَعَثْنَاهُمْ لِيَتَسَاءَلُوا بَيْنَهُمْ قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ كَمْ لَبِثْتُمْ قَالُوا لَبِثْنَا يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قَالُوا رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثْتُمْ فَابْعَثُوا أَحَدَكُمْ بِوَرِقِكُمْ هَذِهِ إِلَى الْمَدِينَةِ فَلْيَنْظُرْ أَيُّهَا أَزْكَى طَعَامًا فَلْيَأْتِكُمْ بِرِزْقٍ مِنْهُ وَلْيَتَلَطَّفْ وَلَا يُشْعِرَنَّ بِكُمْ أَحَدًا (19) إِنَّهُمْ إِنْ يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ يَرْجُمُوكُمْ أَوْ يُعِيدُوكُمْ فِي مِلَّتِهِمْ وَلَنْ تُفْلِحُوا إِذًا أَبَدًا (20) وَكَذَلِكَ أَعْثَرْنَا عَلَيْهِمْ لِيَعْلَمُوا أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَأَنَّ السَّاعَةَ لَا رَيْبَ فِيهَا إِذْ يَتَنَازَعُونَ بَيْنَهُمْ أَمْرَهُمْ فَقَالُوا ابْنُوا عَلَيْهِمْ بُنْيَانًا رَبُّهُمْ أَعْلَمُ بِهِمْ قَالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلَى أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِمْ مَسْجِدًا (21) سَيَقُولُونَ ثَلَاثَةٌ رَابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ وَيَقُولُونَ خَمْسَةٌ سَادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ رَجْمًا بِالْغَيْبِ وَيَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ قُلْ رَبِّي أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِمْ مَا يَعْلَمُهُمْ إِلَّا قَلِيلٌ فَلَا تُمَارِ فِيهِمْ إِلَّا مِرَاءً ظَاهِرًا وَلَا تَسْتَفْتِ فِيهِمْ مِنْهُمْ أَحَدًا (22) وَلَا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَدًا (23) إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ وَقُلْ عَسَى أَنْ يَهْدِيَنِ رَبِّي لِأَقْرَبَ مِنْ هَذَا رَشَدًا (24) وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلَاثَ مِئَةٍ سِنِينَ وَازْدَادُوا تِسْعًا (25) قُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثُوا لَهُ غَيْبُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَبْصِرْ بِهِ وَأَسْمِعْ ما لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ أَحَدًا (26)
سبب نزول قصة أصحاب الكهف:
ان سبب نزول قصة أصحاب الكهف، وخبر ذي القرنين ما ذكره محمد بن إسحاق و غيره في السيرة أن قريشا بعثوا إلى اليهود يسألونهم عن أشياء يمتحنون بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ويسألونه عنها؛ ليختبروا ما يجيب به فيها فقالوا:سلوه عن أقوام ذهبوا في الدهر فلا يدري ما صنعوا، وعن رجل طواف في الأرض وعن الروح. فأنزل الله تعالى(( وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ وَيَسْأَلُونَكَ عَنْ ذِي الْقَرْنَيْنِ)) وقال ههنا:(( أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كَانُوا مِنْ آيَاتِنَا عَجَبًا ))أي؛ ليسوا بعجب عظيم بالنسبة إلى ما أطلعناك عليه من الأخبار العظيمة، والآيات الباهرة والعجائب الغريبة. والكهف هو الغار في الجبل.
القصة:
في زمان ومكان غير معروفين لنا الآن، كانت توجد قرية مشركة. ضل ملكها وأهلها عن الطريق المستقيم، وعبدوا مع الله مالا يضرهم ولا ينفعهم. عبدوهم من غير أي دليل على ألوهيتهم. ومع ذلك كانوا يدافعون عن هذه الآلهة المزعومة، ولا يرضون أن يمسها أحد بسوء. ويؤذون كل من يكفر بها، ولا يعبدها.
في هذه المجتمع الفاسد، ظهرت مجموعة من الشباب العقلاء. ثلة قليلة حكّمت عقلها، ورفضت السجود لغير خالقها، الله الذي بيده كل شيء. فتية، آمنوا بالله، فثبتهم وزاد في هداهم. وألهمهم طريق الرشاد.
لم يكن هؤلاء الفتية أنبياء ولا رسلا، ولم يتوجب عليهم تحمل ما يتحمله الرسل في دعوة أقواهم. إنما كانوا أصحاب إيمان راسخ، فأنكروا على قومهم شركهم بالله، وطلبوا منهم إقامة الحجة على وجود آلهة غير الله. ثم قرروا النجاة بدينهم وبأنفسهم بالهجرة من القرية لمكان آمن يعبدون الله فيه. فالقرية فاسدة، وأهلها ضالون.
عزم الفتية على الخروج من القرية، والتوجه لكهف مهجور ليكون ملاذا لهم. خرجوا ومعهم كلبهم من المدينة الواسة، للكهف الضيق. تركوا وراءهم منازلهم المريحة، ليسكنوا كهفا موحشا. زهدوا في الأسرّية الوثيرة، والحجر الفسيحة، واختاروا كهفا ضيقا مظلما.
إن هذا ليس بغريب على من ملأ الإيمان قلبه. فالمؤمن يرى الصحراء روضة إن أحس أن الله معه. ويرى الكهف قصرا، إن اختار الله له الكهف. وهؤلاء ما خرجوا من قريتهم لطلب دنيا أو مال، وإنما خرجوا طمعا في رضى الله. وأي مكان يمكنهم فيه عبادة الله ونيل رضاه سيكون خيرا من قريتهم التي خرجوا منها.
استلقى الفتية في الكهف، وجلس كلبهم على باب الكهف يحرسه. وهنا حدثت معجزة إلاهية. لقد نام الفتية ثلاثمئة وتسع سنوات. وخلال هذه المدة، كانت الشمس تشرق عن يمين كهفهم وتغرب عن شماله، فلا تصيبهم أشعتها في أول ولا آخر النهار. وكانوا يتقلبون أثناء نومهم، حتى لا تهترئ أجاسدهم. فكان الناظر إليهم يحس بالرعب. يحس بالرعب لأنهم نائمون ولكنهم كالمستيقظين من كثرة تقلّبهم.
بعد هذه المئين الثلاث، بعثهم الله مرة أخرى. استيقضوا من سباتهم الطويل، لكنهم لم يدركوا كم مضى عليهم من الوقت في نومهم. وكانت آثار النوم الطويل بادية عليهم. فتساءلوا: كم لبثنا؟! فأجاب بعضهم: لبثنا يوما أو بعض يوم. لكنهم تجاوزوا بسرعة مرحلة الدهشة، فمدة النوم غير مهمة. المهم أنهم استيقظوا وعليهم أن يتدبروا أمورهم.
فأخرجوا النقود التي كانت معهم، ثم طلبوا من أحدهم أن يذهب خلسة للمدينة، وأن يشتري طعاما طيبا بهذه النقود، ثم يعود إليهم برفق حتى لا يشعر به أحد. فربما يعاقبهم جنود الملك أو الظلمة من أهل القرية إن علموا بأمرهم. قد يخيرونهم بين العودة للشرك، أو الرجم حتى الموت.
خرج الرجل المؤمن متوجها للقرية، إلا أنها لم تكن كعهده بها. لقد تغيرت الأماكن والوجوه. تغيّرت البضائع والنقود. استغرب كيف يحدث كل هذا في يوم وليلة. وبالطبع، لم يكن عسيرا على أهل القرية أن يميزوا دهشة هذا الرجل. ولم يكن صبعا عليهم معرفة أنه غريب، من ثيابه التي يلبسها ونقوده التي يحملها.
لقد آمن المدينة التي خرج منها الفتية، وهلك الملك الظالم، وجاء مكانه رجل صالح. لقد فرح الناس بهؤلاء الفتية المؤمنين. لقد كانوا أول من يؤمن من هذه القرية. لقد هاجروا من قريتهم لكيلا يفتنوا في دينهم. وها هم قد عادوا. فمن حق أهل القرية الفرح. وذهبوا لرؤيتهم.
وبعد أن ثبتت المعجزة، معجزة إحياء الأموات. وبعدما استيقنت قلوب أهل القرية قدرة الله سبحانه وتعالى على بعث من يموت، برؤية مثال واقي ملموس أمامهم. أخذ الله أرواح الفتية. فلكل نفس أجل، ولا بد لها أن تموت. فاختلف أهل القرية. فمن من دعى لإقامة بنيان على كهفهم، ومنهم من طالب ببناء مسجد، وغلبت الفئة الثانية.
لا نزال نجهل كثيرا من الأمور المتعلقة بهم. فهل كانوا قبل زمن عيسى عليه السلام، أم كانوا بعده. هل آمنوا بربهم من من تلقاء نفسهم، أم أن أحد الحواريين دعاهم للإيمان. هل كانوا في بلدة من بلاد الروم، أم في فلسطين. هل كانوا ثلاثة رابعهم كلبهم، أم خمسة سادسهم كلبهم، أم سبعة وثامنهم كلبهم. كل هذه أمور مجهولة. إلا أن الله عز وجل ينهانا عن الجدال في هذه الأمور، ويأمرنا بإرجاع علمهم إلى الله. فالعبرة ليست في العدد، وإنما فيما آل إليه الأمر. فلا يهم إن كانوا أربعة أو ثمانية، إنما المهم أن الله أقامهم بعد أكثر من ثلاثمئة سنة ليرى من عاصرهم قدرة على بعث من في القبور، ولتتناقل الأجيال خبر هذه المعجزة جيلا بعد جيل.
المنشورات: 2
المشاركون: 2
كتب @AlSanaa:
بسم الله الرّحمن الرّحيم
السّلام عليكم ورحمة الله وبركاتهإخواني وأخواتي روّاد مُنتدى المُهندس؛
مقال قيّم في شأنِ لُغتنا العربيّة؛
أسأل الله تعالى أن ينفعنا به.:: العربيّة والانفجار المعرفيّ ::
/
كَثرة الأعداءِ تَنغيصٌ للسُّرور.
[رسائل الجاحظ ١١٥/١]
ربَّ لفْظٍ يدلُّ على ضمير.
[نفح الطيب ٦١٩/١]
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين؛ سيدنا محمد، وعلى آله وصحبه وسلم، وبعد:
فلقد أدى
الانفجار المعرفيُّ، والتقدم التكنولوجي على مستوى العالَم بأسره - إلى
دخول كثيرٍ من الألفاظ والمصطلحات إلى ساحة الفُصحى المعاصرة، خصوصًا على
الجانب العلمي؛ نظرًا للتطور المستمرِّ لغير العرب في شتى العلوم من جانبٍ،
ومن جانبٍ آخر لسهولةِ وسرعة وصول المعلومات مرئيةً ومسموعةً ومقروءةً،
حتى ظهَر في السنوات الأخيرة ما يُعرف بـ(الفجوة الرقمية)،
التي " يُقصَد بها تلك الهوة الفاصلة بين الدول المتقدِّمة والدول النامية
في النفاذ إلى مصادر المعلومات والمعرفة، والقدرة على استغلالها"[1].
ومن بين مظاهرِ هذه الفجوة الرقمية فجوةُ اللغة،
التي باتت تؤرِّق مضاجعَ كثير من لغات الدول النامية، ومن بينها اللغة
العربية؛ نتيجةً للسَّيل الهادر من الألفاظ والمصطلحات العلمية الجديدة
والمتجدِّدة المتدفقة إليها؛ مما يَفرِض على تلك اللغات أحدَ أمرين:
• إما
أن تتصدى لهذا السيلِ بتقنين الألفاظ والمصطلحات الواردة إليها، تبعًا
لنظامها وقواعدها، وهو السبيل الأمثل؛ ذلك أن "مصير الشعوب قد أصبح رهنًا
بمصير لغتها القومية، وقدرةِ هذه اللغة على الصمود في بيئةٍ لغوية عالمية
زاخرةٍ بالتحديات، وعلى أن تتواءم مع تواصلٍ إنساني غاية في الاتساع
والتنوع"[2].
![]()
• وإما أن تَخنَعَ
وتخضع وتبقى رهنَ مكانها، راضيةً بدخول ساحتها كلُّ غثٍّ وسمين، وهذا ما
لا يرضاه العقلاءُ للُغتِهم، خصوصًا العرب؛ لأن لغتهم مصدرٌ مهمٌّ من مصادر
عزتهم، ثم إن الوحي قد اختارها لتكون وعاءً للقرآن الكريم.
ومن هنا بات من الأهمية بمكانٍ العملُ على ردم هذه الفجوة اللغوية - بين الانفجار المعرفي ولغتنا العربية
- بمزيد من الدراسات التي تُعنى بتلك الألفاظ الدخيلة، وكان من شرف طالعي
أن كانتْ رسالتي للدكتوراه في هذا المضمار، وكانت بعنوان: (الألفاظ الدخيلة
في الفصحى المعاصرة - دراسة لغوية لمصطلحات الحاسوب في مطلع القرن الحادي
والعشرين)[3]، وسوف أنقل في مقالات لاحقة مقتطفاتٍ منها إن شاء الله تعالى.
كتبه/ أ. عصام فاروق.
المصدر/ شبكة الألوكة...................................
[1] الفجوة الرقمية - رؤيةعربية لمجتمع المعرفة (7)؛ د. نبيل علي، د. نادية حجازي، سلسلة عالم المعرفة، العدد (318) أغسطس 2005م.
[2] السابق (306).
[3] نوقشتْ هذه الرسالة في كلية اللغة العربية بالقاهرة جامعة الأزهر، يوم
18/2/ 2009م، وحصلتُ فيها على مرتبة الشرف الأولى، مع التوصية بطبعها على
نفقة الجامعة وتداولها بين الجامعات.
المنشورات: 1
المشاركون: 1
كتب @AlSanaa:
بسم الله الرّحمن الرّحيم
السّلام عليكم ورحمة الله وبركاتهإخواني وأخواتي روّاد مُنتدى المُهندس؛
في شأنِ **الكتابة الأدبيّة **، وهذهِ الملكة الرّبّانيّة؛
مقال قيّم؛ أسأل الله تعالى أن ينفعنا به.:: رُفعت الأقلامُ ::
/
لكلِّ كاتب دوافعه الخاصة التي تُحرِّك
أنامله نحو الكتابة، تتبايَن بين نوازع نفسيَّة أو فكرية، فردية أو
اجتماعية، قد أكتب لأن الكتابة فُسحتي للبَوح والتعبير عما يجول في خاطري،
وقد أكتب لأن الكتابة متنفَّسي الوحيد للتحرُّر من الضغط النفسي، وقد أكتب
لأن ظاهرةً أرَّقتني فأحببت تبصير الناس بها، وقد أكتب لأني أبصر ديني يهان
فتُحرِّكني نخوتي وإيماني لأذود عنه، وقد، وقد.
كن فجأة قد أدوس بكامل قُواي العقليَّة كل
هذا، وأحتمي بالعُزلة بعيدًا عن الخلْق، وهذا قرار صعب، وضرب من ضروب
الانتحار البطيء لمن أضحت الكتابة ملاذَه ومُتنفَّسه؛ ولهذا قال الأمريكي
فيليب روث حين قرر اعتزال الكتابة: (أصعب شيء في الحياة أن نَكسر الصمت بالكلمات، ثم نكسر الكلمات بالصمت).
إذا كانت الكتابة فعلًا ذاتيًّا، فالذات لها قدرة وطاقة استيعابية تستطيع بها
تَحمُّل ضغوط الحياة، ومتى نفدت بطاريتها، أحسَّ الكاتب بضرورة التوقُّف
جزئيًّا أو كليًّا عن خوض غمارها، وعبر التاريخ الإنساني كانت قرارات
اعتزال الكتابة شائعة قديمًا وحديثًا، فمن حالت الكتابةُ دون استمتاعه
بطيبات الحياة، هجرها ومضى يُسلِّي نفسه بشهوات الدنيا الأخرى، كما هو
الحال مع الروائي الأمريكي فليب روث.ومَن قاسى مرارة الظلم والاضطهاد وتملَّكه
اليأس والإحباط، فقد أحرق كتبه ودواوينه في أواخر عمره، كما حدَث مع
الشاعر عبدالرحمن شكري، الذي (مُنع مِن الترقِّي في وظيفته، وشهد تحريضًا
ضده بسبب كتابة قصيدته "أقوام بادوا"، دفعت لخروجه على المعاش)؛ كما ذكرت حنان عقيل في مقالة لها.
![]()
وهناك ضرب من الاعتزال كان منشؤه النقد الحارق الشديد، الذي لا يَستطيع معه الكاتب
الذي لا يأوي إلى ركن شديد أن يَصمد أمامه، كما هو الشأن مع الشاعر المصري
إبراهيم ناجي.ومن الأدباء من قرر الاعتزال وهو في بداية
مشواره حين أبصر الكتابة اليوم تَمتطي صهوة الزبونية والمحسوبية، غير
مُحتفية بالقيمة الإبداعيَّة؛ كما هو حال الروائي هشام آدم، الذي قال عن
أسباب اعتزاله: "لكي تنجح يجب أولاً أن يكون لديك القدرة على شراء النجاح،
وأنا لا أملك ذلك، وليس لديَّ علاقات أخطبوطيَّة، فلا أحد من أصدقائي صحفي،
ولا أحد منهم ناقد، ولا أحد منهم مُترجم، ولا أحد منهم صاحب دار نشر، ولا
أحد منهم مقدِّم برنامج، اكتشفت أن الذي يريد أن يصعَدَ إلى الأعلى لا بدَّ
له من أصدقاء يرتقي على أكتافهم، أصدقاء يُساعدون في حملِه ورفعه إلى
الأعلى، قررت آخر الأمر أن أعتزل الكتابة الروائية تمامًا، وأن أتنازل عن
مشروعي الأدبي، وعن أحلامي المرتبطة بالكتابة الإبداعية تمامًا، لم يكن هذا
قرارًا عاطفيًّا؛ وإنما هو استشراف للمُستقبَل، فلا أريد أن أقضيَ ما تبقى
من عمري في مطاردة الوهم الذي أعرف أنه لن يتحقَّق".
وقد يرتبط الاعتزال بأمر عقدي إيماني؛ كما هو الحال مع الشاعر العربي المسلم لبيد بن
أبي ربيعة، الذي اعتزل الشعر عقب إسلامه إيمانًا ويقينًا أنْ لا قول يعلو
على قول القرآن، ولا بيان يسمو على بيان الرحمن، وذكر أنه ما أنشد إلا
بيتًا شعريًّا واحدًا بعد إسلامه، وهو:
الحمد لله إذ لم يأتِني أجَلِيحتى لبستُ مِن الإسلام سربالا.
وإن المرء
ليجد بعض السَّلوى حين يقرأ أن خيرة أهل الأدب والعلم قد مرُّوا بلحظات
اختنقت فيها كلماتهم، وجفَّت معها قرائحُهم، ورُفعت فيها أقلامُهم، فآثروا
العُزلة ولو إلى حين، كما هو حال شيخنا الأديب علي الطنطاوي رحمه الله،
الذي قال في كتابه الماتع "من حديث النفس" ص: 237:
"أعترف أنها قد جفَّت قريحتي فما تبضُّ
بقطرة، وكَلَّ ذهني ومات خيالي، ومرَّت عليَّ أيام طوال لم أستطع أن أخطَّ
فيها حرفًا، وعدتُ - من العي والحصر - كأول عهدي بصناعة الإنشاء، وأصبحت
وكأني لم أكن حليف القلم وصديق الصحُف، وكأني لم أجر للبلاغة في مضمار، وما
أدري أأبرأني الله من حرفة الأدب التي ابتلاني بها وابتلاها بي، أم هي
سكتة عارضة وعقلة مؤقتة كالذي يعرض للشعراء والكتاب، ثم تزول السكتة وينطلق
اللسان...؟ وما أدري أعلَّة ذلك الزواج (وقد قالوا: إن زواج الأديب يؤذيه
وتغور منه يَنابيع فِكره)؟ أم هي الرزايا والآلام، وما يغيظ الأديب من
انحراف الأمور عن صراطها، وتقدُّم مَن حقه التأخُّر، وتأخر من يستأهل
التقدم، وضياع الحقوق، وغلبة الجهال، أم هذه العزلة الحسية والروحية التي
أبْتُ إليها طوعًا أو كرهًا، فجعلت حياتي كالبركة الساكنة لا يسقط فيها حجر
فيثير أوحالها ويُخرج دررها؟) ص: 238.
ومع أني في بداية مشواري ومُغامرتي مع الكتابة، فإنني أجد نفسي تهفو إلى مثل هذه
العزلة، فلا أملك إلا أن أنحو مَنحى الاعتزال، وأسير في درب من آووا إلى
كهوف أنفسهم بعيدًا عن صخب الأضواء، فكثيرًا ما أُسائل نفسي: لماذا نكتب؟ ولماذا نقرأ؟إن كان مصير كتاباتنا كمصير البحوث
الجامعية اليوم، تأكلها أرَضَة الأرشيف، أو تَبتلعها سلة المهملات، فأعتقد
أنه لا جدوى من إرهاق أنفسنا وإزهاق أرواحنا كمدًا في سبيلها.
لم تكن الكتابة لي يومًا حلمًا حقيقيًّا، ربما كانت في اللاشعور الذي كان يَدفعني
في صغري إلى تدوين خربشات خجولة في دفتر الذكريات كما كل الصبايا الساذجات
وقتئذٍ، وقد وجدتني قبل سنوات أقتحم بابها بحماسة وهمَّة بتشجيع مِن أولي
النهى، ودعم ممن لهم بصيرة وإلمام بخبايا هذا الميدان، لكن كثيرًا ما كان
يعتريني اليأس ويلفُّني الإحباط وأنا أنظر لكتاباتي في ملفاتي على الجهاز،
أو في الجرائد والمجلات التي نشرت لي، فأقول: وماذا بعد؟لطالما كتبنا عن المنكرات التي تنغِّص
عيشنا، لكنها في ازدياد، لطالما تحدثنا عن الفضائل والقيم والعلاقات
الإنسانية الجميلة، لكنها تسوء يومًا عن يوم، لمن نكتب؟ ولمَ نكتب؟
قد قلتُ يومًا: (حرفك الصادح بالحق معذرة إلى ربك.. فاجتهد ولا تعجز)، نعم قلتها، فأضعَفُ الجهاد جهادُ الكلمة وقول الحق في زمن الباطل، لكن فوق طاقتك لا تُلام، وكما قال ربنا في محكم كتابه: ﴿ لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا ﴾ [البقرة: 286].
حين تُصبح الكتابة عبئًا لا مُتنفَّسًا، فالأَولى تَركُها.
حين تغدو الكتابة ديكورًا ثقافيًّا نلهث خلفه، فالأولى تركُها.
حين تلتبس النية الصادقة بنِيَّات دنيوية، فالأولى تَركُها.
حين تُعطى الأسبقية للصوص الأفكار ونصوص الخنا والعار، فالأولى تركها.
حين لا يستفزُّني شيء للكتابة، وتتبلَّد كل حواسي، ويغدو القوم كلهم عندي سواء، فالأَولى تركُها.
إن قرار التوقف عن الكتابة كقرار الإضراب
عن الطعام، موقف احتجاجي للكاتب يعكس حالة الحنق التي تَعتريه حين يبصر
قلمه لا يكاد يحلحل حالًا ولا يشيد بنيانًا.
حين يبصر الحروف تُنثر هنا وهناك مزينة
الفضاءات، ورفوف المكتبات حبرًا يسرُّ الناظرين، وقيمًا تشد أفئدة
المعجبين، وهي من واقعها براء!
لماذا نكتب؟ ولمن نكتب؟ وما جدوى التعب في تدبيج الحروف إن كانت لن تَزيدنا إلا رهقًا؟
وما أصدق قول الشيخ الطنطاوي وهو يُعلنها عن خبرة وبيان:
(ماذا أفدتُ مِن الأدب؟ أما إني لم أجد
الأدب إلا عبَثًا، ولم أجد الأُدباء إلا مجانين! يسعى الناس وراء المال،
ويسعون وراء سراب خادع يُسمونه "المجد الأدبيَّ"،
كلما أقبلوا عليه نأى عنهم، فما هم ببالغيه حتى يموتوا، وما ينفع ميتًا
ذكر في الناس ولا يغني عنه مجد، ما ينفعه إلا ما قدَّم من عمل صالح).
كتبه/ أ. لطيفة أسير.
المصدر/ شبكة الألوكة...................................
المنشورات: 1
المشاركون: 1
كتب @AlSanaa:
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتهإخوتي وأخواتي المهندسين والمهندسات؛
موضوع في رحاب الهندسة المعمارية،
وروائِع التّصميم المعماري./.
تصميم حديث لمبنى جامعي، خارج عن المألوف مما يضفي جواً تعليمياً أقرب إلى ورش العمل منه إلى النظام التقليدي.
:::
:::
:::
:::
::::
:::
::::::
:::
:::
:::
:::
::::::
:::
.......................................................................
انتهى.
المصدر/ عمارة يوميًا ( آرشي ديلي ).
بحول الله تعالى يكُن لقاء جديد؛ في رحاب الهندسة المعمارية.
المنشورات: 1
المشاركون: 1
كتب @AlSanaa:
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتهإخوتي وأخواتي المهندسين والمهندسات؛
موضوع في رحاب الهندسة المعمارية،
وروائِع التّصميم المعماري./.
تصميم مستقبليّ لحيّ "مدينة العلوم" في روما
قام المعماري Vincent Callebaut بوضع تصميم مستقبليّ لحيّ "مدينة العلوم" في روما، حيث سعى فيه إلى تجميل المدينة، وكذلك التشجيع على الإنتاج المحلي للخضار والفاكهة، وتنقية الهواء من ثاني أكسيد الكربون من خلال إنشاء مساحات مخصصة للمشاة.
ومن ناحية أخرى، فإنّ تخزين مياه الأمطار، إعادة التدوير، الألواح الشمسية، وتوربينات الرياح تسمح لهذا الحيّ بإنتاج الطاقة الخاصة به.
Ville du futur: l'architecte Vincent Callebaut imagine l'avenir avec son projet de quartier autosuffisant
ARCHITECTURE - Pollution, embouteillages, bruit... les grandes villes de 2015 ne font pas toujours rêver. Pour remédier à ces problèmes, architectes et urbanistes travaillent déjà sur les métropoles de demain, plus accueillantes, fonctionnelles mais aussi plus vertes, dans tous les sens du terme. C'est le cas de Vincent Callebaut, architecte belge qui a dévoilé un projet de ville autosuffisante.Présentée dans le cadre d'une compétition architecturale, cette proposition à 270 millions d'euros s'articule autour du futur quartier de la Cité des sciences de Rome avec des "façades vivantes" végétalisées sur les bâtiments. Comme l'explique le site ArchDaily, l'idée est d'embellir la ville, mais aussi de favoriser une production locale de fruits et légumes, de filtrer les émissions de CO2 et de particules tout en en faisant une zone piétonne.
/
:::
:::
:::
:::
:::
:::
:::
:::
:::
.......................
.......................................................................انتهى.
المصدر/ مدونة ( معماري ) على الفيس بوك.
بحول الله تعالى يكُن لقاء جديد؛ في رحاب الهندسة المعمارية.
المنشورات: 1
المشاركون: 1
كتب @AlSanaa:
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتهإخوتي وأخواتي المهندسين والمهندسات؛
موضوع في رحاب الهندسة المعمارية،
وروائِع التّصميم المعماري./.
الهرم البيولوجي: تصميم مستقبلي يجمع أهرام مصر بناطحة سحاب تكافح التصحر!
:::
:::
:::
.......................................................................انتهى.
المصدر/ مدونة عالم الإبداع.
بحول الله تعالى يكُن لقاء جديد؛ في رحاب الهندسة المعمارية.
المنشورات: 1
المشاركون: 1
كتب @AlSanaa:
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتهإخوتي وأخواتي المهندسين والمهندسات؛
موضوع في رحاب الهندسة المعمارية،
وروائِع التّصميم المعماري./.
فندق الحفرة العميقة: منجم مهجور يتحول لفندق فاخر بإطلالة لا تصدق!
ربما “بالتأكيد” تكون قد رأيت ناطحات تخترق السحاب وسمعت عن متاحف تحت الماء، لذا قد يكون هذا هو وقت مباني السكن تحت سطح الأرض! النقطة الجوهرية هنا أنها تحت سطح الأرض وليست في “قلب” الأرض، وهو فارق شاسع بالتأكيد.
هل ترون هذه الهوة السحيقة؟!
حسنًا، لم تعد كذلك الآن!
صحيح أن التغيير لم يصل للصورة النهائية بعد؛ إلا أن المسألة مسألة وقت فقط.
المستثمرون في الصين استغلوا الوجود الاستثنائي لأحد المناجم القديمة المكشوفة في سفح تل تيانما Tianma Hill في مقاطعة Songjiang الصينية لبناء فندق فاخر خمس نجوم بإطلالة وتصميم نادرين! سيحمل اسم Shimao Wonderland Intercontinental وسيكون أول فندق تحت سطح الأرض في العالم؛ ومن المتوقع أن يبدأ في استقبال نزلائه في أواخر 2017، بقدرة استيعابية تبلغ 370 غرفة.
بتكلفة مرعبة تبلغ 345 مليون جنيه استرليني، سيحوي الفندق طابقين اثنين فقط فوق الأرض، و19 طابقٍ آخر تحت سطح الأرض في ظهير الجانب الصخري لهوة سحيقة لأحد المناجم المكشوفة بعمق 100 متر. ومن المزمع أن تستقر ساحة الاستقبال، قاعات المؤتمرات، المطاعم ومنشآت الترفيه والاستجمام على سطح قاع الهوة المكشوفة، مع توفير بعض الخدمات الأخرى تحت بحيرة ماء صناعية سيستطيع الزوار الركمجة على مياهها وكذلك تسلق جدران الجرف الطبيعية والقفز بحبل من قمتها!
ومن الصور التي ترونها هنا، يحوي التصميم المبهر حيزًا طوليًا من الزجاج الشفاف للربط بين الطوابق، بالإضافة إلى جدول مياه أشبه بنهر صغير يتدفق إلى شلال رقيق على حافة الجرف الصخري؛ بينما توفر الواجهة المقوسة للفندق إطلالة واسعة يستمتع بواسطتها الزائر برؤية كل شيء.
أترككم مع بعض الصور الحديثة للموقع تحت الإنشاء:
::::
::::
::::
::::
.......................................................................انتهى.
الفكرة جدّ مميّزة!
فسُبحان من علّم الإنسان!المصدر/ مدونة طقس فلسطين.
بحول الله تعالى يكُن لقاء جديد؛ في رحاب الهندسة المعمارية.
المنشورات: 1
المشاركون: 1
